ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
অার্থিক জরিমান সম্পর্কে হানাফি ফিকহে কিছুটা মতপার্থক্য হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা রাহ এবং ইমাম মুহাম্মদ রাহ এর দৃষ্টিতে সম্পূর্ণই নাজায়েয। তবে ইমাম আবু ইউসুফ রাহ দৃষ্টিতে জায়েয। ফিকহের কিতাবে উভয় রকম আলোচনা পাওয়া যায়,
আর্থিক জরিমানার অগ্রহণযোগ্য, এ বিষয়ে লিখিত রয়েছে,
لما في الشامية:
"وأفاد في البزازية: أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدةً؛ لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي ... وفي شرح الآثار: التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ. اهـ."( کتاب الحدود، باب التعزیر، ج: 4، صفحہ: 61، ط: ایچ، ایم، سعید)
و في الشامية
"مطلب في التعزير بأخذ المال (قوله لا بأخذ مال في المذهب) قال في الفتح : وعن أبي يوسف يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما وباقي الأئمة لا يجوز، ومثله في المعراج، وظاهره أن ذلك رواية ضعيفة عن أبي يوسف، قال في الشرنبلالية : ولا يفتى بهذا لما فيه من تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه، ومثله في شرح الوهبانية عن ابن وهبان......... وفي شرح الآثار: التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ، و الحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال".(کتاب الحدود، باب التعزیز، ج: 4، ص: 62، ط: سعید)
…يَجُوزُ التَّعْزِيرُ بِأَخْذِ الْمَالِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي يُوسُفَ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ ، وَمَنْ قَالَ : إنَّ الْعُقُوبَةَ الْمَالِيَّةَ مَنْسُوخَةٌ فَقَدْ غَلِطَ عَلَى مَذَاهِبِ الْأَئِمَّةِ نَقْلًا وَاسْتِدْلَالًا وَلَيْسَ بِسَهْلٍ دَعْوَى نَسْخِهَا .وَفِعْلُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَأَكَابِرِ الصَّحَابَةِ لَهَا بَعْدَ مَوْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبْطِلٌ لِدَعْوَى نَسْخِهَا ، وَالْمُدَّعُونَ لِلنَّسْخِ لَيْسَ مَعَهُمْ سُنَّةٌ وَلَا إجْمَاعٌ يُصَحِّحُ دَعْوَاهُمْ۔
(معین الحکام،فصل التعزیرلا یختص بفعل معین: 231)
3…وفي الْمُجْتَبَى لم يذكر كَيْفِيَّةَ الْأَخْذِ وَأَرَى أَنْ يَأْخُذَهَا فَيُمْسِكَهَا فَإِنْ أَيِسَ من تَوْبَتِهِ يَصْرِفُهَا إلَى ما يَرَى۔
(البحر الرائق،کتاب الحدود 44/5)
আর্থিক জরিমানার গ্রহণযোগ্য, এ বিষয়ে লিখিত রয়েছে,
وَفِي الْخُلَاصَةِ سَمِعْت عَنْ ثِقَةٍ أَنَّ التَّعْزِیرَ بِأَخْذِ الْمَالِ إنْ رَأَی الْقَاضِي ذَلِکَ أَوْ الْوَالِي جَازَ وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِکَ رَجُلٌ لَا یَحْضُرُ الْجَمَاعَةَ یَجُوزُ تَعْزِیرُهُ بِأَخْذِ الْمَالِ.(ابن نجیم، البحر الرائق، 5: 44، بیروت: دار المعرفة)
وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ : يَجُوزُ التَّعْزِيرُ لِلسُّلْطَانِ بِأَخْذِ الْمَالِ.
(ابن همام، فتح القدیر، 5: 345، بيروت: دار الفكر)
يَجُوزُ التَّعْزِيرُ بِأَخْذِ الْمَالِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي يُوسُفَ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَمَنْ قَالَ: إنَّ الْعُقُوبَةَ الْمَالِيَّةَ مَنْسُوخَةٌ فَقَدْ غَلِطَ عَلَى مَذَاهِبِ الْأَئِمَّةِ نَقْلًا وَاسْتِدْلَالًا وَلَيْسَ بِسَهْلٍ دَعْوَى نَسْخِهَا.
(الطرابلسي، معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام، 1: 195، دارالفكر)
সু-প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনী ভাই/বোন!
সতর্কতামূলক পদক্ষেপ হল, আপনারা অার্থিক জরিমানায় কখনো যাবেন না। বরং আপনারা এটা করতে পারেন, যার মাসে তিনদিন লেইট হবে।তাকে যে কোনো সময় বরখাস্ত করা যেতে পারে। দুয়েকজনের উপর আইন বাস্তবায়ন করে নিলে,দেখবেন আর কারো লেইট হচ্ছে না। অথবা এ নিয়মও করতে পারবেন যে, যার লেইট হবে,তিনি আর সেদিন জয়েন হতে পারবেন না।এবং সাথে আরো দু'দিন বা তিনদিন জয়েন হওয়া থেকে বিরত রাখা যেতে পারে। এবং সেই দিন সমূহের বেতনকেও কর্তন করা যাবে।কেননা তিনি তো কাজ করেননি।
