ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
(১)
অন্য মাযহাবের যেই ইমাম সাহেব বিতির নামাযে দুই রা'কাতের মাথায় সালাম ফিরিয়ে ফেলেন, এবং পরবর্তীতে এক রা'কাত পড়েন, ঐ ইমাম সাহেবের পিছনের বিতির পড়া যাবে না।বরং হয়তো হানাফি ফিকহের অনুসারী পরবর্তীতে জামাতে অথবা একাকি বিতির পড়ে নিবেন।
'' فظهر بهذا أن المذهب الصحيح صحة الاقتداء بالشافعي في الوتر إن لم يسلم على رأس الركعتين وعدمها إن سلم۔ والله الموفق للصواب''۔ (البحر الرائق، 2/40، باب الوتر والنوافل، ط: سعید)
তবে হারামাইন শরীফাইনের বিষয়টা হানাফি বিশ্লেষণ মতে কিছুটা ব্যতিক্রম পর্যায়ের। অর্থাৎ হারামাইনের মধ্যে যদি ইমাম সাহেব শাফেয়ী মাযহাবের হন, তাহলে হানাফি মুক্তাদিরা ঐ ইমাম সাহেবের সাথে বিতিরের নামাযে শরীক হবেন। এবং যখন ইমাম সাহেব দুই রা'কাতের মাথায় সালাম ফিরাবেন, তখন মুক্তাদি সোজা দাড়িয়ে যাবেন।এবং যখন ইমাম সাহেব তৃতীয় রা'কাতের জন্য দাড়াবেন, তখন ইমাম সাহেবের সাথে হানাফি ঐ মুক্তাদি বিতিরে শরীক হয়ে যাবেন।
۔ لا یجوز اقتداء الحنفي بمن یسلم من الرکعتین في الوتر، وجوّزہ أبوبکر الرازي ویصلي معہ بقیة الوتر؛ لأن إمامہ لم یخرج بسلامہ عندہ وہو مجتہد فیہ۔ (البحر الرائق ۲/۳۹ کوئٹہ) وبالجملة فمذہب الحنفیة أنہ لا وتر عندہم إلا بثلاث رکعات بتشہدین وتسلیم، نعم لو اقتدیٰ حنفي بشافعي في الوتر وسلم ذٰلک الشافعي الإمام علی الشفع الأول علیٰ وفق مذہبہ ثم أتم الوتر صح وتر الحنفي عند أبي بکر الرازي وابن وہبان۔ (معارف السنن ۴/۱۷۰ أشرفي)ولا عبرة بحال المقتدي وإلیہ ذہب الجصاص وہو الذي اختارہ لتوارث السلف واقتداء أحدہم بالاٰخر بلا نکیر مع کونہم مختلفین في الفروع وکان شیخنا شیخ الہند محمود الحسن أیضاً یذہب إلی مذہب الجصاص۔ (فیض الباري للعلامة الکشمیري ۳/۳۵۴)۔
حنفی کے یہاں ایک سلام سے تین رکعت وتر پڑھنا واجب ہے اور شافعی کے یہاں دو سلام سے تین رکعت پڑھنا سنت ہے۔ عام حالات میں تو حنفی کو وتر کی نماز اپنی علاحدہ پڑھنا چاہیے۔ البتہ حرمین شریفین میں رمضان المبارک کے مہینہ میں بھی حنفی وشافعی دونوں کثیر تعداد میں ہوتے ہیں اور حنفی حضرات کے علاحدہ جماعت کرنے میں ایک قسم کا جماعت سے اعراض کا منظر پایا جاتا ہے کہ حرم والے اپنی الگ جماعت کرتے ہیں اور حنفی لوگ اپنی الگ جماعت کرتے ہیں، اس بھونڈی اور اختلافی شکل سے بچنے کے لیے یہ بتایا جاتا ہے کہ حنفی بھی امام حرم کے پیچھے تین رکعت وتر کی نیت باندھیں، جب وہ لوگ دو رکعت پر سلام پھیریں تو حنفی لوگ سلام نہ پھیریں بلکہ تیسری کے لیے کھڑے ہوجائیں جب وہ لوگ تیسری کے لیے کھڑے ہوں تو ان کے ساتھ شامل ہوکر تیسری رکعت پڑھیں اس طرح امید ہے کہ ان کی نماز صحیح ہوجائے گی۔واللہ تعالیٰ اعلم
فتوی: 2027/ ب= 351/ تب
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
(২)
নামাযে কুরআন দেখে পড়লে নামায ফাসিদ হয়ে যাবে। সুতরাং যিনি নামাযে দেখে দেখে কুরআন তিলাওয়াত করেন, উনার ইক্তেদা করা যাবে না। বরং একাকি নামায পড়তে হবে।
إنہ تلقن من المصحف فصار کما إذا تلقن من غیرہ (الدر مع الرد: ۲۸/ ۳۸۴) نیز اعلاء السنن میں ابوداوٴد اور ترمذی کی ایک روایت سے اس پر ا ستدلال کیا گیا چنانچہ اعلاء السنن میں ہے: عن رفاعة بن رافع أن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علّم رجلاً الصلاة فقال: إن کان معک قرآنا فاقرأ وإلا فاحمد اللہ وکبّرہ وہللہ ثم ارکع۔ رواہ ابوداوٴد والترمذي، وقال حدیث حسن․ فنقول: لوکانت القرأة منہ مباحة في الصلاة غیر مفسدة لہا کما زعمہ بعضہم لکان ذلک واجبًا علی العاجز عن الحفظ لکونہ قادرًا علی القرأة من وجہ (اعلاء السنن: ۵/۵۹)
