ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
বিবাহের অনুষ্টানের সময় সাক্ষী উপস্থিত হওয়া শর্ত।তবে বিবাহের উকিল বা অনুমতি নেয়ার জন্য সাক্ষী উপস্থিত থাকা শর্ত নয়।
যেমন ইবনে আবেদীন শামী রাহ এ সম্পর্কে বলেনঃ
(قَوْلُهُ: وَشُرِطَ حُضُورُ شَاهِدَيْنِ) أَيْ يَشْهَدَانِ عَلَى الْعَقْدِ، أَمَّا الشَّهَادَةُ عَلَى التَّوْكِيلِ بِالنِّكَاحِ فَلَيْسَتْ بِشَرْطٍ لِصِحَّتِهِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ الْبَحْرِ،
দুজন সাক্ষী মজলিসে উপস্থিত থাকা শর্ত।
অর্থাৎ যারা মজলিসে উপস্থিত থেকে অনুষ্ঠানকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করবে।বিবাহের উকিল নিযুক্ত করণের সময় সাক্ষী উপস্থিত থাকা শর্ত নয়।(রদ্দুল মুহতার-৩/২১;)
দারুল উলূম দেওবন্দের একটি ফাতওয়ায় বলা হয় যে,
Fatwa : 1230-170T/D=12/1440
نکاح کے جس طریقے کو آپ نے ذکر کیا ہے اس میں کوئی حرج نہیں ہے؛ کیوں کہ مجلس عقد میں دو گواہوں کا موجود رہنا شرط ہے؛ لیکن مجلس استئذان یعنی لڑکی سے اجازت لیتے وقت دو گواہوں کی موجودگی نکاح کی صحت کے لئے شرط نہیں ہے، بلکہ بہتر یہی ہے کہ لڑکی کا ولی یا کوئی قریبی رشتہ دار خود جاکر اجازت لے؛ تاکہ بغیر پردے کے لڑکی کی آواز سن سکے اور اس کے رونے، سسکنے یا خاموشی کو دیکھ سکے، اس لئے کہ اجنبی کے سامنے لڑکی بول نہیں پاتی پھر پردے کے پیچھے سے کسی کی بھی آواز آسکتی ہے جو شبہ سے خالی نہیں ہے؛ البتہ اجازت لینے والا لڑکی کا محرم ہو یا اجنبی ہو، اجازت لیتے وقت گواہوں کا موجود رہنا بہتر ہے۔ قال الشامي: (وشرط حضور شاہدین) أي یشہدان علی العاقدین، أما الشہادة علی التوکیل بالنکاح فلیست بشرط لصحّتہ کما قدّمناہ عن البحر وإنما فائدتہا الإثبات عند جحود التوکیل ۔ (شامی: ۴/۸۷، ط: زکریا) ۔
সু-প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনী ভাই/বোন!
বিয়ের কাবিনে সাক্ষী ছিল,মেয়েটির চাচা আর খালু। কিন্তু বিয়ের সময় মেয়ের চাচা আর খালু বরের সাথে মসজিদে ছিল। মেয়ে যখন কবুল বলে তখন উনারা এটা শুনেননি। মেয়ের কবুল বলা শুনেন মেয়ের বাবা আর মামা। এখানে মেয়ের বাবাকে মেয়ের উকিল সাব্যস্ত করা হবে।আর উকিল সাব্যস্ত হওয়ার জন্য সাক্ষীর উপস্থিতি শর্ত নয়।
সুতরাং প্রশ্নের বিবরণমতে বিয়ে শুদ্ধ হয়েছে।
