বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
মাসবুকের উচিৎ ইমামের দুনো সালাম ফিরানোর পর যখন নিজের মনের মধ্যে প্রশান্তি চলে আসবে যে, ইমামের উপর কোনো সাহু সিজদা নাই, তখনই সে পরবর্তী নামাযের জন্য দাড়াবে।
যদি মাসবুক ব্যক্তি ইমামের সালামের পূর্বে দাড়িয়ে যায়, তাহলে দু'টি অবস্থা হতে পারে।
(১) মাসবুক ব্যক্তি তাশাহুদ পরিমাণ বসার পূর্বেই দাড়িয়ে যাবে, এ পদ্ধতিতে উক্ত মাসবুকের নামাযই হবে না।
(২)
মাসবুক ব্যক্তি তাশাহুদ পরিমাণ বসার পরে দাড়াবে, এ পদ্ধতিতে উক্ত মাসবুকের নামাযই হবে।তবে এমনটা করা মাকরুহে তাহরিমী হবে। তবে কেউ যদি উযরের কারণে তাশাহুদ পরিমাণ বসার পর ইমাম সাহেবের সালামের পূর্বে দাড়িয়ে যায়,তাহলে তখন উক্ত নামায মাকরুহে তাহরিমী হবে না।
সু-প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনী ভাই/বোন!
দুনো সালাম ওয়াজিব। ইমাম সাহেবের দুনো সালাম ফিরানোর পরই দাড়াতে হবে। এক সালাম ফিরানোর পর দাড়িয়ে গেলেও নামায হবে।যদিও সেটা অনুত্তম।
الفتاوى الهندية (1/ 91):
"(ومنها) أنه لايقوم قبل السلام بعد قدر التشهد إلا في مواضع: إذا خاف المسبوق الماسح زوال مدته، أو صاحب العذر خاف خروج الوقت، أو خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر، أو دخول وقت الظهر في العيدين، أو في الفجر طلوع الشمس، أو خاف أن يسبقه الحدث له إن ينتظر فراغ الإمام، ولا سجود السهو، أما إذا كان لاتفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع، وكذا إذا خاف المسبوق أن يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الإمام قام إلى قضاء ما سبق قبل فراغه. كذا في الوجيز للكردري. ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريماً، كذا في فتح القدير والبحر الرائق. وإن قام قبل أن يقعد قدر التشهد لم يجز.
ولو فرغ المسبوق قبل سلام الإمام وتابع الإمام في السلام قيل: تفسد، وقيل: لاتفسد وبه يفتى. هكذا في الخلاصة وفتح القدير.
(ومنها) أنه لايقوم إلى القضاء بعد التسليمتين بل ينتظر فراغ الإمام. كذا في البحر الرائق".
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 401):
"ومن أحكامه أنه لايقوم إلى القضاء قبل التسليمتين بل ينتظر فراغ الإمام بعدهما لاحتمال سهو على الإمام فيصبر حتى يفهم أنه لا سهو عليه إذ لو كان لسجد وقيده في فتح القدير بحثاً بأن محله ما إذا اقتدى بمن يرى سجود السهو بعد السلام إما إذا اقتدى بمن يراه قبله فلا، قلت: الخلاف بين الأئمة إنما هو في الأولوية فربما اختار الإمام الشافعي أن يسجد بعد السلام عملا بالجائز فلهذا أطلقوا استنظاره ومن أحكامه أنه لا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد إلا في مواضع إذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الإمام أو خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر أو المعذور خروج الوقت أو خاف أن يبتدره الحدث أو أن تمر الناس بين يديه. ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما؛ لأن المتابعة واجبة بالنص قال عليه السلام: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلاتختلفوا عليه» وهذه مخالفة له إلى غير ذلك من الأحاديث المفيدة للوجوب".
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 597):
"(قوله: وينبغي أن يصبر) أي لايقوم بعد التسليمة أو التسليمتين، بل ينتظر فراغ الإمام بعدهما كما في الفيض والفتح والبحر. قال الزندويستي في النظم يمكث حتى يقوم الإمام إلى تطوعه أو يستند إلى المحراب إن كان لا تطوع بعدها. اهـ. قال في الحلية: وليس هذا بلازم، بل المقصود ما يفهم أن لا سهو على الإمام أو يوجد له ما يقطع حرمة الصلاة. اهـ". فقط واللہ اعلم
