ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
وَلَوْ كَانَ يَجِدُ الْمَاءَ إلَّا أَنَّهُ مَرِيضٌ يَخَافُ إنْ اسْتَعْمَلَ الْمَاءَ اشْتَدَّ مَرَضُهُ أَوْ أَبْطَأَ بُرْؤُهُ يَتَيَمَّمُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَشْتَدَّ بِالتَّحَرُّكِ كَالْمُشْتَكِي مِنْ الْعَرَقِ الْمَدَنِيِّ وَالْمَبْطُونِ أَوْ بِالِاسْتِعْمَالِ كَالْجُدَرِيِّ وَنَحْوِهِ أَوْ كَانَ لَا يَجِدُ مَنْ يُوَضِّئُهُ وَلَا يَقْدِرُ بِنَفْسِهِ فَإِنْ وَجَدَ خَادِمًا أَوْ مَا يَسْتَأْجِرُ بِهِ أَجِيرًا أَوْ عِنْدَهُ مَنْ لَوْ اسْتَعَانَ بِهِ أَعَانَهُ فَعَلَى ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ لَا يَتَيَمَّمُ؛ لِأَنَّهُ قَادِرٌ. كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَيُعْرَفُ ذَلِكَ الْخَوْفُ إمَّا بِغَلَبَةِ الظَّنِّ عَنْ أَمَارَةٍ أَوْ تَجْرِبَةٍ أَوْ إخْبَارِ طَبِيبٍ حَاذِقٍ مُسْلِمٍ غَيْرِ ظَاهِرِ الْفِسْقِ. كَذَا فِي شَرْحِ مُنْيَةِ الْمُصَلِّي لِإِبْرَاهِيمَ الْحَلَبِيِّ.
যদি কারো সামনে পানি বিদ্যমান থাকে, অন্যদিকে সে অসুস্থ থাকে,তার ভয় হয় যে,যদি পানি ব্যবহার করা হয়, তাহলে তার অসুস্থতা বৃদ্ধি পাবে,অথবা তার সুস্থতায় ধীরগতি চলে আসবে, তাহলে সে তায়াম্মুম করে নিতে পারবে। চায় তার অসুস্থতা বৃদ্ধির আশংকা শরীরে ঢলার কারণে চলে আসুক বা পানি স্পর্শ করার কারণে চলে আসুক। তাছাড়া যদি কেউ এমন কাউকে না পায় যে, তাকে অজু করিয়ে দিতে পারবে এমতাবস্থায় যে, সে নিজে অজু করার উপর সক্ষমও নয়, যদি সে কোনো খাদেম বা বাড়াটে লোক পায়, অথবা তার নিকট এমন কেউ থাকে, যাকে সাহায্যর আবেদন করলে সে অবশ্যই সাহায্য করবে, তাহলে এমতাবস্থায় ঐ ব্যক্তি জন্য তায়াম্মুম করা জায়েয হবে না।কেননা সে তখন পানি ব্যবহারের উপর সামর্থবান হিসেবে বিবেচিত হবে।
অসুস্থতা বৃদ্ধির এই ভয় ও আশংকা হয়তো বিভিন্ন প্রকার আলামত বা অভিজ্ঞতা কিংবা ন্যায়পরায়ণ বিজ্ঞ মুসলিম ডাক্তারের পরামর্শের উপর ভিত্তি করেই রচিত হবে। (ফাতাওয়ায়ে হিন্দিয়া-১/২৮)
এ বিধান হল, অজুর সমস্ত অঙ্গে অসুস্থতা থাকলে। আর সমস্ত অঙ্গে অসুস্থতা না থাকলে,এর বিধান নিম্নরূপ-
فَإِنْ كَانَ الْأَكْثَرُ صَحِيحًا وَالْأَقَلُّ جَرِيحًا يُغْسَلُ الصَّحِيحُ وَيُمْسَحُ عَلَى الْجَرِيحِ إنْ أَمْكَنَهُ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ الْمَسْحُ يَمْسَحُ عَلَى الْجَبَائِرِ أَوْ فَوْقَ الْخِرْقَةِ وَلَا يَجْمَعُ بَيْنَ الْغُسْلِ وَالتَّيَمُّمِ.
যদি শরীরের বা অজুর অঙ্গ সমূহের অধিকাংশ অংশ সুস্থ থাকে,এবং সামান্য অংশ যখমি থাকে,তাহলে সুস্থ অঙ্গ সমূহকে পানি দ্বারা ধৌত করা হবে,এবং যখমি স্থানকে মাসেহ করা হবে।যদি মাসেহ করাও সম্ভব না হয়, তাহলে ব্যান্ডেজের উপর মাসেহ করা হবে।তারপরও ধৌতকরণ এবং তায়াম্মুমকে একসাথে একই অজু বা গোসলে জমা করা যাবে না।
(ফাতাওয়ায়ে হিন্দিয়া-১/২৮)
সু-প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনী ভাই/বোন!
প্রশ্নের বিবরণ অনুযায়ী বলবো যে,
জিহ্বা এবং চোখকে মাসেহ করে নিবেন।এবং বাকী অঙ্গ গুলোকে ধৌত করে নিবেন।এভাবে করে নিলে অজু বা গোসল হয়ে যাবে। এবং আপনি পবিত্র হয়ে যাবেন।
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 102):
في أعضائه شقاق غسله إن قدر وإلا مسحه وإلا تركه ولو بيده، و لايقدر على الماء تيمم، و لو قطع من المرفق غسل محل القطع.
(قوله: شقاق) هو بالضم. وفي التهذيب قال الليث: هو تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين والوجه: وقال الأصمعي: الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنسان والحيوان، وأما الشقوق فهي صدوع في الجبال والأرض. وفي التكملة عن يعقوب: يقال بيد فلان شقوق ولا يقال شقاق؛ لأن الشقاق في الدواب: وهي صدوع في حوافرها وأرساغها مغرب.
(قوله: وإلا تركه) أي وإن لم يمسحه بأن لم يقدر على المسح تركه.
(قوله: ولا يقدر على الماء) أي على استعماله لمانع في اليد الأخرى، ولا يقدر على وضع وجهه ورأسه في الماء".
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 147):
"(قوله: أو لمرض) يعني يجوز التيمم للمرض وأطلقه، و هو مقيد بما ذكره في الكافي من قوله بأن يخاف اشتداد مرضه لو استعمل الماء فعلم أن اليسير منه لايبيح التيمم، و هو قول جمهور العلماء إلا ما حكاه النووي عن بعض المالكية، و هو مردود بأنه رخصة أبيحت للضرورة و دفع الحرج، و هو إنما يتحقق عند خوف الاشتداد و الامتداد و لا فرق عندنا بين أن يشتد بالتحرك كالمبطون أو بالاستعمال كالجدري أو كأن لايجد من يوضئه و لايقدر بنفسه اتفاقًا."
