ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
اگر کھڑے ہونے پر قادر ہوں تو وتر اور فجر کی سنتیں کھڑے ہو کر پڑھنا ضروری ہیں ،بیٹھ کر ادا نہیں ہوں گی،البتہ دیگر سنتیں اور نوافل بیٹھ کر بھی ادا ہوجائیں گے،لیکن کھڑے ہو کر پڑھنے کا ثواب زیادہ ہے۔
যদি মুসল্লী দাড়াতে সক্ষম হন, তাহলে ফরয নামায দাড়িয়ে পড়তে হবে। আর অক্ষম হলে যেভাবে সম্ভব সেভাবেই মুসল্লী নামায আদায় করবেন।দাড়ানো সম্ভব অবস্থায় ওয়াজিব, এবং ফজরের সুন্নত দাড়িয়ে পড়তে হবে। তবে ফজরের সুন্নত ব্যতিত অন্যান্য সুন্নত এবং নফল নামায় দাড়ানো সক্ষম অবস্থায়ও বসে পড়া যাবে।
مأخَذُ الفَتوی
(ومنها القيام) وهو فرض في صلاة الفرض والوتر هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج.(الفتاوی الھندیۃ:1/69)
(قوله والقيام) لقوله تعالى {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] أي مطيعين، والمراد به القيام في الصلاة بإجماع المفسرين، وهو فرض في الصلاة للقادر عليه في الفرض وما هو ملحق به.(البحر الرائق:1/308)
(ومنها القيام) ...(في فرض) وملحق به كنذر وسنة فجر في الأصح (لقادر عليه).
وعلق علیہ ابن عابدین رحمہ اللہ تعالی:(قوله وسنة فجر في الأصح) أما عن القول بوجوبها فظاهر، وأما على القول بسنيتها فمراعاة للقول بالوجوب. ونقل في مراقي الفلاح أن الأصح جوازها من قعود ط.
أقول: لكن في الحلية عند الكلام على صلاة التراويح لو صلى التراويح قاعدا بلا عذر، قيل لا تجوز قياسا على سنة الفجر فإن كلا منهما سنة مؤكدة وسنة الفجر لا تجوز قاعدا من غير عذر بإجماعهم كما هو رواية الحسن عن أبي حنيفة كما صرح به في الخلاصة فكذا التراويح، وقيل يجوز والقياس على سنة الفجر غير تام فإن التراويح دونها في التأكيد فلا تجوز التسوية بينهما في ذلك. قال قاضي خان وهو الصحيح. اهـ. (قوله القادر عليه) فلو عجز عنه حقيقة وهو ظاهر أو حكما كما لو حصل له به ألم شديد أو خاف زيادة المرض وكالمسائل الآتية في قوله وقد يتحتم القعود إلخ فإنه يسقط، وقد يسقط مع القدرة عليه فيما لو عجز عن السجود كما اقتصر عليه الشارح تبعا للبحر.(ردالمحتار:1/445)
(قوله: وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي هو سنة إلى آخره) وهي عندهما أعلى رتبة من جميع السنن حتى لا تجوز قاعدا مع القدرة على القيام، ولا على الراحلة من غير عذر وتقضى.
(تبیین الحقائق:1/169)
