বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
(১) ঈদের সালাতে প্রথম রাকাতে রুকুর আগে ৩ তাকবীরের পর জামাতে অংশগ্রহণ করলে প্রথমে ছানা পড়ে তারপর তিন তাকবির দিয়ে ইমামের সাথে শরীক হবে।চায় ইমাম সাহেব কেরাত পড়েন কেন, মাসবুক প্রথমে তিন তাকবির দিবেন।
(২) ঈদের সালাতে দ্বিতীয় রাকাতে ৩ তাকবীরের আগে জামাতে অংশগ্রহণ করলে, ইমাম সালাম ফিরানোর পর মুক্তাদি কিরাত আদায় করার পর রুকুতে যাওয়ার পূর্বে তাকবীর দিবেন।হ্যা, মুফতিয়ে আ'জম পাকিস্তান মুফতি ওলি হাসান বলেন, অন্যান্য নামাযের অনুরূপ যদি প্রথমে তাকবীর দেয়া হয়, তাহলে এতেও রুখসত থাকবে।
(৩) ঈদের সালাতে দ্বিতীয় রাকাতে রুকুতে জামাত পেলে, দ্বিতীয় রাকাতের তাকবীর আর বলতে হবে না, বরং তা রহিত হয়ে যাবে।এবং ২ নং উপধারায় বর্ণিত সূরত অনুযায়ী নামাযকে সম্পন্ন করবে।
(৪) ঈদের সালাতে তাশাহুদে জামাতে অংশগ্রহণ করলে, ঐ ভাবে নামাযকে সম্পন্ন করতে হবে যেন, এই প্রথম নামাযকে শুরু করা হচ্ছে।অর্থাৎ প্রথম যেভাবে নামাযকে পড়া হয়, সেভাবেই পড়তে হবে।
الفتاوى الهندية (1/ 151)
"قال محمد - رحمه الله تعالى - في الكبير: ولو أن رجلاً دخل مع الإمام في صلاة العيد في الركعة الأولى بعدما كبر الإمام تكبير ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ست تكبيرات، فدخل معه وهو في القراءة والرجل يرى تكبيرات ابن مسعود - رضي الله عنهما - فإنه يكبر برأي نفسه في هذه الركعة حال ما يقرأ الإمام، وفي الركعة الثانية يتبع رأي الإمام، كذا في التتارخانية. ولو انتهى رجل إلى الإمام في الركوع في العيدين فإنه يكبر للافتتاح قائماً، فإن أمكنه أن يأتي بالتكبيرات ويدرك الركوع فعل، ويكبر على رأي نفسه، وإن لم يمكنه ركع واشتغل بالتكبيرات عند أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى -، هكذا في السراج الوهاج. ولا يرفع يديه إذا أتى بتكبيرات العيد في الركوع، كذا في الكافي، ولو رفع الإمام رأسه بعدما أدى بعض التكبيرات فإنه يرفع رأسه ويتابع الإمام وتسقط عنه التكبيرات الباقية، كذا في السراج الوهاج. ولو أدركه في القومة لا يقضي فيها؛ لأنه يقضي الركعة الأولى مع التكبيرات"۔
"(ولو أدرك) المؤتم (الإمام في القيام) بعدما كبر (كبر) في الحال برأي نفسه؛ لأنه مسبوق، ولو سبق بركعة يقرأ ثم يكبر؛ لئلا يتوالى التكبير، (فلو لم يكبر حتى ركع الإمام قبل أن يكبر) المؤتم (لا يكبر) في القيام (و) لكن (يركع ويكبر في الركوع) على الصحيح؛ لأن للركوع حكم القيام فالإتيان بالواجب أولى من المسنون۔
(قوله: في القيام) أي الذي قبل الركوع، أما لو أدركه راكعا فإن غلب ظنه إدراكه في الركوع كبر قائما برأي نفسه ثم ركع، وإلا ركع وكبر في ركوعه خلافاً لأبي يوسف، ولا يرفع يديه؛ لأن الوضع على الركبتين سنة في محله، والرفع لا في محله، وإن رفع الإمام رأسه سقط عنه ما بقي من التكبير؛ لئلا تفوته المتابعة، ولو أدركه في قيام الركوع لا يقضيها فيه؛ لأنه يقضي الركعة مع تكبيراتها، فتح وبدائع (قوله: كبر في الحال) أي وإن كان الإمام قد شرع في القراءة، كما في الحلية (قوله : برأي نفسه إلخ) أي ولو كان إمامه شافعياً كبر سبعاً، فإنه يكبر ثلاثاً، بخلاف ما مر من أنه يتابعه في المأثور؛ لأنه في المدرك (قوله: لأنه مسبوق) أي وهو منفرد فيما يقضي، والذكر الفائت يقضى قبل فراغ الإمام بخلاف الفعل، فتح.
قلت: فعلى هذا إذا أدرك مع الإمام ما لا ينقص عن رأي نفسه ينبغي أن لا يقضي بعده شيئاً فتنبه له. اهـ. حلية (قوله : يقرأ ثم يكبر) أي إذا قام إلى قضائها، أما الركعة التي أدركها مع الإمام فينبغي أن يجري فيها التفضيل المار من إدراكه كل التكبير أو بعضه أولا ولا كما أفاده في الحلية (قوله: لئلا يتوالى التكبير) أي لأنه إذا كبر قبل القراءة وقد كبر مع الإمام بعد القراءة لزم توالي التكبيرات في الركعتين، قال في البحر: ولم يقل به أحد من الصحابة، ولو بدأ بالقراءة يصير فعله موافقاً لقول علي - رضي الله عنه - فكان أولى، كذا في المحيط، وهو مخصص لقولهم: إن المسبوق يقضي أول صلاته في حق الأذكار. اهـ. [تنبيه]
قد علمت أن المسبوق يكبر برأي نفسہ، أما اللاحق فإنه يكبر على رأي إمامه؛ لأنه خلف الإمام حكماً، بحر عن السراج (قوله: فلو لم يكبر إلخ) مرتبط بقوله: ولو أدرك الإمام في القيام (قوله: قبل أن يكبر المؤتم) يغني عنه ما قبله فالأولى حذفه (قوله : ويكبر في الركوع على الصحيح) كذا قاله المصنف في منحه، ويخالفه قول البحر: ولو أدركه في القيام فلم يكبر حتى ركع لا يكبر في الركوع على الصحيح اهـ ومثله في النهر، وذكر في الحلية: قيل: يكبر في الركوع، وقيل: لا وقواه في المحيط اهـ قال ط: كأنه لأن التقصير جاء من جهته (قوله: فالإتيان بالواجب) وهو التكبير أولى من المسنون وهو التسبيح، وقد علمت ما فيه ط وفسر الرحمتي الواجب بالمتابعة والمسنون بالإتيان بالتكبير في محض القيام: أي لأن التكبير يكفي إيقاعه في الركوع، لكن كونه في محض القيام سنة، تأمل (قوله: في ظاهر الرواية) تبع فيه المصنف في المنح. والذي في البحر والحلية أن ظاهر الرواية أنه لا يكبر في الركوع ولا يعود إلى القيام، زاد في الحلية: وعلى ما ذكره الكرخي ومشى عليه في البدائع وهو رواية النوادر يعود إلى القيام ويكبر ويعيد الركوع دون القراءة اهـ وهذه الرواية أيضاً تخالف ما في المتن.
نعم صرح بمثله في البحر والحلية والفتح والذخيرة في باب الوتر والنوافل وذكروا الفرق بين التكبير حيث يرفض الركوع لأجله وبين القنوت بكون تكبير العيد مجمعا عليه دون قنوت الوتر، وذكر مثله في البدائع هناك مخالفاً لما ذكره في هذا الباب، ولكن حيث ثبت ظاهر الرواية لا يعدل عنه وعلى ما في المتن، فالفرق بين التكبير وبين القنوت حيث لا يأتي به في الركوع أنه لم يشرع إلا في محل القيام بخلاف التكبير"۔
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 618)
