আছর এবং এশার পূর্বের সুন্নত নামাযটি হল, সুন্নতে গায়রে মু'আক্কাদা পর্যায়ের নামায। সুতরাং যদি আছর এবং এশার পূর্বের সুন্নত নামায শুরু করা হয়, এবং সুন্নত পড়াকালীন সময়ে জামাত শুরু হয়ে যায়, যদি এখন পর্যন্ত তৃতীয় রাকাত শুরু করা না হয়, তাহলে দু রাকাতের মাথায় সালাম ফিরিয়ে জামাত শরীক হতে হবে। এবং পরবর্তীতে আর অবশিষ্ট দুই রাকাতকে পড়তে হবে না। তবে তৃতীয় রাকাত শুরু করে নিলে অতিদ্রুত চার রাকাত নামায সমাপ্ত করে ফরযে শুরু করে নিতে হবে।
এবং জোহরের পূর্বের চার রাকাত সুন্নত সুন্নতে মু'আক্কাদা। সুতরাং যদি জোহরের সুন্নত পড়া অবস্থায় জামাত শুরু হয়ে যায়,তাহলে উত্তম হল, চার রাকাত সুন্নত অতিদ্রুত পড়ে নিয়ে জামাতে শরীক হবে। তাছাড়া দু'রাকাতের মাথায় সালাম ফিরিয়ে জামাতে শরীক হয়ে গেলে সেটারও অনুমোদন থাকবে। তবে ফরযের পর দু রাকাতি সুন্নতের পর আবার চার রাকাত সুন্নত পড়তে হবে। কেননা জোহরের ফরযের পূর্বে এক সালামে চার রাকাত সুন্নত পড়া সুন্নত ত্বরিকা। তাই কোনো কারণে এক সালামে চার রাকাত সুন্নত পড়া সম্ভব না হলে একেবারে শেষে এক সালামে চার রাকাত সুন্নত পড়তে হবে। জামাত শুরু হয়ে যাবে যাবে এমন অবস্থায় ফজরের সুন্নত ব্যতিত অন্য কোনো সুন্নত পড়া যাবে না।
الفتاوى الهندية (1/ 120):
"و لو شرع في التطوع ثم أقيمت المكتوبة أتم الشفع الذي فيه و لايزيد عليه، كذا في محيط السرخسي.
ولو كان في السنة قبل الظهر والجمعة فأقيم أو خطب يقطع على رأس الركعتين يروى ذلك عن أبي يوسف - رحمه الله تعالى - وقد قيل: يتمها، كذا في الهداية وهو الأصح، كذا في محيط السرخسي وهو الصحيح، هكذا في السراج الوهاج."
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 53):
"(والشارع في نفل لا يقطع مطلقا) ويتمه ركعتين (وكذا سنة الظهر و) سنة (الجمعة إذا أقيمت أو خطب الإمام) يتمها أربعا (على) القول (الراجح) لأنها صلاة واحدة، وليس القطع للإكمال بل للإبطال خلافًا لما رجحه الكمال."
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 53):
"(قوله: مطلقًا) أي سواء قيد الأولى بسجدة أو لا (قوله: خلافًا لما رجحه الكمال) حيث قال: وقيل يقطع على رأس الركعتين، وهو الراجح لأنه يتمكن من قضائه بعد الفرض. ولا إبطال في التسليم على الركعتين، فلا يفوت فرض الاستماع والأداء على الوجه الأكمل بلا سبب. اهـ.
أقول: و ظاهر الهداية اختياره، وعليه مشى في الملتقى ونور الإيضاح والمواهب وجمعة الدرر والفيض، وعزاه في الشرنبلالية إلى البرهان. وذكر في الفتح أنه حكي عن السعدي أنه رجع إليه لما رآه في النوادر عن أبي حنيفة وأنه مال إليه السرخسي والبقالي. وفي البزازية أنه رجع إليه القاضي النسفي. وظاهر كلام المقدسي الميل إليه. ونقل في الحلية كلام شيخه الكمال. ثم قال: وهو كما قال.
هذا، وما رجحه المصنف صرح بتصحيحه الولوالجي وصاحب المبتغى والمحيط ثم الشمني. وفي جمعة الشرنبلالية: وعليه الفتوى. قال في البحر: و الظاهر ما صححه المشايخ لأنه لا شك أن في التسليم على الركعتين إبطال وصف السنية لا لإكمالها، وتقدم أنه لا يجوز، ويشهد لهم إثبات أحكام الصلاة الواحدة للأربع من عدم الاستفتاح والتعوذ في الشفع الثاني، إلى غير ذلك كما قدمناه اهـ وأقره في النهر.
أقول: لكن تقدم في باب النوافل أنه يقضي ركعتين لو نوى أربعا وأفسده، وأنه ظاهر الرواية عن أصحابنا وعليه المتون، وأنه صحح في الخلاصة رجوع أبي يوسف إليه، وصرح في البحر أنه يشمل السنة المؤكدة كسنة الظهر، حتى لو قطعها قضى ركعتين في ظاهر الرواية، وأن من المشايخ من اختار قول أبي يوسف في السنن المؤكدة واختاره ابن الفضل وصححه في النصاب، وقدمنا هناك أن ظاهر الهداية وغيرها ترجيح ظاهر الرواية، فحيث كانت المتون على ظاهر الرواية من أنه لا يلزمه بالشروع في السنن إلا ركعتان لم تكن في حكم صلاة واحدة من كل وجه، ولم يكن في التسليم على الركعتين إبطالا لها وإبطال وصف السنية لما هو أقوى منه مع إمكان تداركها بالقضاء بعد الفرض لا محذور فيه فتدبر.
ثم اعلم أن هذا كله حيث لم يقم إلى الثالثة، أما إن قام إليها وقيدها بسجدة، ففي رواية النوادر يضيف إليها رابعة ويسلم، وإن لم يقيدها بسجدة. قال في الخانية: لم يذكر في النوادر. واختلف المشايخ فيه قيل يتمها أربعا ويخفف القراءة وقيل يعود إلى القعدة ويسلم وهذا أشبه. اهـ. قال في شرح المنية: والأوجه أن يتمها لأنها إن كانت صلاة واحدة فظاهر، وإن كانت كغيرها من النوافل كل شفع صلاة فالقيام إلى الثالثة كالتحريمة المبتدأة، وإذا كان أول ما تحرم يتم شفعا فكذا هنا اهـ."
মোটকথাঃ-
ফজরের দু-রাকাত সুন্নত ফজরের জামাত শুরু হয়ে গেলেও পড়তে হবে।যদি প্রবল ধারণা বিশ্বাস হয় যে,জামাত শেষ হওয়ার পূর্বে সুন্নত পড়ে শেষ করা যাবে।তাহলে তখন প্রথমে সুন্নত পড়তে হবে।সুন্নত পড়া শেষ করে জামাতে শরিক হতে হবে।
তাছাড়া অন্যন্য ওয়াক্তের নামাযের ব্যাপারে হুকুম হল,জামাত শুরু হয়ে গেলে বা শুরু হয়ে যাবে,এমন মুহুর্তে আর সুন্নত পড়া যাবে না।যদি কেউ সুন্নত পড়া শুরু করে নেয়,তাহলে জামাত শুরু হয়ে গেলেও দু-রাকাতের মাথায় প্রথম বৈঠক করে সুন্নতকে সমাপ্ত করে দিতে হবে।শুধুমাত্র জোহর কিছুটা ব্যতিক্রম যা ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
নামাযের ওয়াজিব সমূহে তরক করলে বা ধারাবাহিক ফরয সমূহে আগপিছ করলে, সাহু সিজদা ওয়াজিব হবে।
(৫)নিয়ম হল,উনি সামনের কাতার থেকে কোনো একজনকে টেনে নিয়ে এসে পিছনে ইমাম সাহেব বরাবর দাড়াবেন।যদি সামনের কাতার থেকে কাউকে নিয়ে আসা দুস্কর হয়ে যায়,তাহলে তিনি একাই ইমাম সাহেব বরাবর দাড়াবেন।
