ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
যদি স্বামী তার স্ত্রীকে ডাক দেয়, এবং স্ত্রী নামাযে থাকে, তাহলে এমতাবস্থায় স্ত্রীর নামায ভঙ্গের ব্যাপারে কতিপয় ব্যখ্যা রয়েছে,
(১)
যদি স্বামী নিজের সাহায্যর জন্য আবেদন করে যে, স্ত্রী এসে তাকে রক্ষা করবে, উদ্বার করবে, অথবা কোনো ক্ষতি থেকে রক্ষা করবে, তাহলে এমতাবস্থায় স্ত্রীর জন্য নামায ভঙ্গ করা ওয়াজিব। চায় স্ত্রী নফল রোযা আদায় করুক বা ফরয রোযা আদায় করুক। এবং এই বিধান শুধুমাত্র স্ত্রীর জন্য নয় বরং সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।
(২) যদি স্বামী বিনা জরুরতে এমনিতেই ডাকেন, এবং স্বামী জানেন যে, স্ত্রী নামাযে আছেন, তাহলে এমতাবস্থায় স্বামীর জন্য স্ত্রীকে ডাকাও জায়েয হবে না এবং স্বামীর ডাকে জবাব দেওয়া স্ত্রীর জন্য জায়েযও হবে না।
لما في الدر المختار وحاشیہ ابن عابدین :
"ويجب القطع لنحو إنجاء غريق أو حريق. ولو دعاه أحد أبويه في الفرض لا يجيبه إلا أن يستغيث به. وفي النفل إن علم أنه في الصلاة فدعاه لا يجيبه وإلا أجابه.
(قوله: ويجب) أي يفترض (قوله: لايجيبه) ظاهره الحرمة سواء علم أنه في الصلاة أو لا ط.(قوله: إلا أن يستغيث به) أي يطلب منه الغوث والإعانة، وظاهره ولو في أمر غير مهلك واستغاثة غير الأبوين كذلك ط.
والحاصل أن المصلي متى سمع أحدا يستغيث وإن لم يقصده بالنداء، أو كان أجنبيا وإن لم يعلم ما حل به أو علم وكان له قدرة على إغاثته وتخليصه وجب عليه إغاثته وقطع الصلاة فرضا كانت أو غيره (قوله: لايجيبه) عبارة التجنيس عن الطحاوي: لا بأس أن لا يجيبه. قال ح: وهي تقتضي أن الإجابة أفضل تأمل اهـ.قلت: ومقتضاه أن إجابته خارج الصلاة واجبة أيضا بالأولى. والظاهر أن محله إذا تأذى منه بترك الإجابة لكونه عقوقا تأمل.
هذا، وذكر الرحمتي ما معناه أنه لما كان بر الوالدين واجبا وكان مظنة أن يتوهم أنه إذا ناداه أحدهما يكون عليه بأس في عدم إجابته دفع ذلك بقوله: لا بأس ترجيحًا لأمر الله تعالى بعدم قطع العبادة؛ لأن نداءه له مع علمه بأنه في الصلاة معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فلا تجوز إجابته؛ بخلاف ما إذا لم يعلم أنه في الصلاة فإنه يجيبه، لما علم في قصة جريج الراهب، ودعاء أمه عليه، وما ناله من العناء لعدم إجابته لها فليس كلمة لا بأس هنا لخلاف الأولى لأن ذلك غير مطرد فيها، بل قد تأتي بمعنى يجب والظاهر أن هذا منه."(کتاب الصلاۃ،باب ادراک الفریضۃ،ج:۲،ص:۵۱،۵۲,سعید)
