কেনায়া তালাকের বিধান কি?

Question

আসসালামু আলাইকুম
১/কেনায়া তালাক দিলে কি স্ত্রী একেবারেই হারাম হয়ে যাবে?অর্থাৎ কেনায়া তালাক দিলে সেটা কয় তালাক হিসেবে গন্য হবে?

যদি কেউ কেনায়া তালাক দিয়ে থাকে আর কয় তালাকের নিয়তে তালাক দিয়েছে সেটা নির্দিষ্ট করে কেনায়া তালাক না দেয় তাহলে কি তিন তালাকই হবে নাকি এক তালাকে রজয়ি হবে?

 

২/আর কেনায়া তালাক সম্পর্কে জারা জানেনা তাদের তালাকও কি কার্জকর হয়?যেহেতু হাদিসে বলা হয়েছে (আল্লাহ তায়ালা আমার উম্মতের ভুল বিষ্মত ও জবরদস্তিভাবে করানো কাজের দায় ক্ষমা করেছেন।অনেক সময় দেখা জায় স্বামী স্ত্রী ঝগড়া লাগলে স্ত্রী বলে যে আমাকে তালাক দে,দাও,আমাকে ছেড়ে দাও ইত্যাদি শব্দ গুলো ব্যবহার করে তখন স্বামী যদি বলে যে আচ্ছা জা,দিলাম, দিছি ইত্যাদি শব্দ গুলো বলে কিন্তু ওই মুহুর্তে স্বামীর ওই শব্দ গুলো থেকে স্পষ্ট বুঝা জাচ্ছে যে স্বামী তার স্ত্রীকে তালাক দিলো।কিন্তু স্বামী স্ত্রী দুজনেই পরে শান্ত হওয়ার পরে একসাথে মিলিত হলো,তখন স্ত্রী যদি বলে যে তুমি তো আমাকে তালাক দিয়েছো আর স্বামী যদি বলে যে আমি তো জানি না যে এইভাবে বললে তালাক হয়।অর্থাৎ স্বামী যেহেতু জানেনা যে তালাকের নিয়ত করে এইসব বললেও তালাক হয় তাহলে কি তাদের তালাকও কার্জকর হবে?(এমনও হতে পারতো যে স্বামী যদি জানতো এইভাবে তালাক দিলেও তালাক হয় তাহলে সে হয়তো তখন কেনায়া শব্দ গুলো বলতোনা। হাদিস অনুযায়ী কেউ যদি ভুল করে তাহলে তার ভুলটাকে ক্ষমা করা হবে।

 

আর কেনায়া তালাক স্ত্রী যখন শান্ত অবস্থায় স্বামীকে বলবে যে আমাকে তালাক দাও বা ছেড়ে দাও তাহলে তখন যদি স্বামী বলে যে আচ্ছে তালাক দিলাম বা ছেড়ে দিলাম তখন এটা তালাক হিসেবে গন্য হবে কেননা স্বামী তখন নিজ ইচ্ছাতেই তার স্ত্রীকে ছেড়ে দিয়েছে পরে কোোনো অনুহাত চলবেনা যে আমি তো জানিনা যে এইভাবে তালাক হয়।

আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জাওনের কন্যাকে (ابْنَةُ الْجَوْنِ) যখন রাসূলুল্লাহ (ছাঃ)-এর নিকট একটি ঘরে পাঠানো হ’ল আর তিনি তার নিকটবর্তী হ’লেন, তখন সে বলল, আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বললেন, ‘তুমি তো এক মহামহিমের কাছে পানাহ চেয়েছ। তুমি তোমার পরিবারের কাছে গিয়ে মিলিত হও’ (বুখারী হা/৫২৫৪; ইবনু মাজাহ হা/২০৫০) এই হাদিস তার দলিল  এখানে নবী এবং তার স্ত্রী দুজনেই সমঝতার জন্য শান্ত অবস্থায় তালাক চেয়েছে এবং নবীও শান্ত অবস্থায় তালাক দিয়েছে এই ক্ষেত্রে এটা তালাক হবে।

 

কিন্তু ঝগড়া বা রাগের মাথায় কেনায়া তালাক দিলে সেটা কার্জকর হয় এর কোোনো ভিত্তি আছে নাকি? ঝগড়ার সময় সবার মাথাতেই রাগ উঠে থাকে (রাগান্বিত অবস্থায় তালাক হয়না এটাও স্পষ্ট হাদিসে এসেছে এখানে রাগান্বিত অবস্থা বলা হয়েছে সেটা সামান্য রাগ অথবা অতিরিক্ত রাগ এইভাবে স্পষ্ট বলা হয়নি দুই প্রকার রাগই এই রাগান্বিত অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। স্ত্রী যদি তালাকের অধিকার পাওয়ার পরে কেনেয়া শব্দের মাধ্যমে তালাক দেয় এটার কোনো ভিত্তি আছে নাকি?

৩/যে বিষয় গুলো হাদিস থেকে স্পষ্ট পাওয়া যায়না সে বিষয় গুলো অন্যের কথা অনুযায়ী মানা কি জায়েজ হবে?হতেও পারে তার কথাটা ভুল যেহেতু স্পষ্ট হাদিস বা আয়াত নেই।আবার সঠিকও হতে পারে অর্থাৎ গ্যারান্টি নাই যে ভুল নাকি সঠিক অর্থাৎ সন্দেহ থাকবে।আর জদিও তার কথাটা সঠিক হয় কিন্তু এটা মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর এবং নিরাশ করে দেওয়ার মতো হয় তাহলে কেউ যদি তার কথা না মানে এর ক্ষেত্রে কি কোনো পাপ হবে?কেননা কেউ যদি এমন মনে করে যে এটা তো আমাকে নিরাশ করতেছে কিন্তু নবী থাকলে আমাকে নিরাশ করত না তাই আমি যেটা স্পষ্ট নেই সেটা মানব না (এই ব্যক্তির কথাটাও যুক্তি সম্মত) যেহেতু হাদিসে এটাও আছে যে (নবী যে বিষয়ে আদেশ বা হুকুম দেয়নি সেটা প্রত্যাখ্যান)

 

আমি জানার জন্য প্রশ্ন করলাম।

আমি একজন সাধারণ মানুষ অনেক সময় ইসলামি বই গুলো পড়ার কারনে এমন বিষয় গুলো সামনে আশে তাই আমার প্রশ্নের কারনে রাগ হবেন না অথবা ভুল বুঝবেন না,আমি এটার সমাধান জানার জন্য প্রশ্ন করলাম।

Answer 1

ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। 

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম।

জবাবঃ- 

হাদীস শরীফে এসেছেঃ 

حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَبْغَضُ الْحَلاَلِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الطَّلاَقُ " .

কাসীর  ইবন  উবায়দ .......... ইবন  উমার  (রাঃ)  নবী  করীম  সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম  হতে  বর্ণনা  করেছেন যে,  আল্লাহ্  তা‘আলার  নিকট  নিকৃষ্টতম  হালাল বস্তু  হল  তালাক।

(আবূ দাউদ ২১৭৮, ইরওয়া ২০৪০, যইফ আবু দাউদ ৩৭৩-৩৭৪, আর-রাদ্দু আলাল বালীক ১১৩।) 

★★শরিয়তের পরিভাষায় অস্পষ্ট বাক্যে তালাক দেয়াটাকে বলা হয় ‘কেনায়া তালাক’ বা ইঙ্গিতসূচক শব্দ দ্বারা তালাক। আর কেনায়া তালাকের ক্ষেত্রে নিয়ত তথা তালাকের ইচ্ছা থাকা অত্যাবশ্যক। আর কেনায়া তালাক দ্বারা এক তালাকে বায়েন পতিত হয় ৷

সুতরাং যদি কেউ স্ত্রীকে এরূপ কথা বলে এবং তালাকের নিয়ত করে, তবে স্ত্রী তালাক হয়ে যাবে। আর যদি তালাকের নিয়ত না করে তাহলে তালাক হবে না। (ফাতাওয়ায়ে হিন্দিয়া, ১/৩৭৫)

ফাতওয়ার কিতাবে আছেঃ 

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: الْکِنَايَاتُ، وَلاَيَقَعُ بهَا الطلاَقُ إلاَّبِنِيَةٍ، اَوْ دَلالَةٍ حَالٍ. وَهِيَ عَلَی ضَرْبَيْنِ: مَنْها ثَلاَثَةُ اَلْفَاظٍ يَقَعُ بهَا الطّلاقُ الرَّجْعِيُّ،وَلاَيَقَعُ بهَا إِلا وَاحَدَةٌ، وَهِيَ قَوْلُهُ: اعْتَدِّي، وَاسْتَبْرِئِي رَحِمَکِ، وَاَنْتِ وَاحِدَةٌ، وَبَقِيَةُ الْکِنَايَاتِ إِذا نَوَی بهَا الطلاَقَ کَانَتْ وَاحِدَةً بَائِنَةً، وَإِنْ نَوَی بِهَا ثَلاَثاً کَانَتْ ثَلاَثاً، وَإِنْ نَوَی اثْنَتَيْنِ کَانَتْ وَاحِدَةً، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: اَنْتِ بَائِنٌ، وَبَتَّةٌ، وَبَتْلَةٌ، وَحَرَامٌ، وَحَبْلُکِ عَلَی غَارِبِکِ، وَالْحَقی بِاَهْلِک، وَخَلِيَةٌ، وَبَرِيّةٌ، وَوَهَبْتُکِ لاهْلِکِ، وَسَرَّحْتُکِ، وَاخْتَارِيْ، وَفارَقْتُکِ، وَاَنْتِ حُرَّةٌ، وَتَقَنَّعِي، وَتَخَمَّرِي، وَاسْتَتِرِيْ، وَاغْرُبِيْ، وَابْتَغِي الاَزْوَاجَ، فَإِنْ لَمْ يَکُنْ لَهُ نِيَةٌ لَمْ يَقَعْ بِهٰذِهِ الاَلْفَاظِ طَلاَقٌ؛ إِلا اَنْ يَکُوْنَا فِيْ مُذَاکَرَةِ الطّلاَقِ؛ فَيَقَعُ بِهَا الطّلاَقُ فِيْ الْقَضَاءِ، وَلاَيَقَعُ فِيْمَابَيْنَةُ وَبَيْنَ اﷲِ تَعَالَی إِلاَّ اَنْ يَنْوِيَهُ، وَإِنْ لَمْ يَکُوْنَا فِيْ مَذَاکَرَةِ الطّلاَقِ، وَکَانافِيْ غَضَبٍ اَوْ خُصُوْمَةٍ، وَقَعَ الطّلاَقُ بِکُلِّ لَفْظٍ لاَ يُقْصَدُ بِهِ السَّبُّ وَالشَّتِيْمَةُ، وَلَمْ يَقَعْ بِمَا يُقْصَدُبِهِ السَّبُّ وَالشَّتِيْمَةُ إِلاَّ اَنْ يَنْوِيَةُ.

احمد بن محمد البغدادي المعروف بالقدوري، مختصر القدوري: 363. 364، موسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت

برهان الدين علي المرغيناني، الهداية شرح البداية، 1: 241، المکتبة الاسلامية

সারমর্মঃ  

২য় প্রকার,কেনায়া বাক্য।

এর দ্বারা তালাক হবেনা,কিন্তু তালাকের নিয়ত অথবা অবস্থার ভিত্তিতে তালাক হবে। কেনায়া বাক্য দুই প্রকার। এর মধ্যে তিনটি শব্দ এমন আছে, যার দ্বারা  তালাকে রজয়ী পতিত হয়। 

সেগুলো হলোঃ- তুমি ইদ্দত পালন করো,তুমি তোমার গর্ভাশয় মুক্ত করো,তুমি এক।

আর কেনায়া তালাকের অন্যান্য শব্দ,যেক্ষেত্রে তালাকের নিয়ত করলে বায়েন তালাক হয়,যদি তিন তালাকের নিয়ত করে,সেক্ষেত্রে তিন তালাক পতিত হয়।

সে শব্দ গুলি হলোঃ- তুমি বিচ্ছিন্ন, তুমি সম্পর্ক মুক্ত,তুমি ভিন্ন,তুমি হারাম,তুমি শুণ্য,তুমি মুক্ত,তোমার রশি তোমার কাঁধে,তুমি তোমার পরিবারবর্গের সাথে মিলিত হও,আমি তোমাকে তোমার পরিবারের জন্য হেবা-দান করলাম,আমি তোমাকে মুক্ত করে দিলাম,আমি তোমাকে বিচ্ছিন্ন করে দিলাম,তোমার বিষয় তোমার হাতে,তুমি আযাদ,তুমি ঘোমটা পড়,তুমি ওড়না দ্বারা নিজেকে আবৃত করো,তুমি আড়াল হও (পর্দা করো), তুমি বিদূরিত হও, তুমি বের হয়ে যাও,তুমি চলে যাও,তুমি দন্ডায়মান হও (দাঁড়িয়ে যাও), তুমি অন্য স্বামী খুজো।

স্বামীর যদি এখানে নিয়ত না থাকে,তাহলে এ সব বাক্য দ্বারা তালাক হবেনা। তবে মুযাকারায়ে তালাকের ক্ষেত্রে হলে তালাক হবে।

(কুদুরী ৩৬৩.৩৬৪. হেদায়া শরহুল বিদায়াহ ১/২৪১,শরহে বিকায়াহ ২/৭৭)

বিস্তারিত জানুনঃ- 

https://www.ifatwa.info/24050/

★প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই/বোন,

(০১)

তালাকের নিয়তে কেনায়া বাক্যে তালাক দিলে স্ত্রী হারাম হয়ে যাবে।অর্থাৎ পুনরায় বিবাহ পড়িয়ে নেয়া ছাড়া সংসার জায়েজ হবেনা।

কেনায়া তালাক দিলে সেটির দরুন এক তালাকে বায়েন পতিত হয়।

যদি কেউ কেনায়া তালাক দিয়ে থাকে আর কয় তালাকের নিয়তে তালাক দিয়েছে সেটা নির্দিষ্ট করে কেনায়া তালাক না দেয়, তাহলে এক তালাকে বায়েন পতিত হবে। 

তিন তালাক হবেনা 

এক্ষেত্রে তারা আবারো সংসার করতে চাইলে পুনরায় বিবাহ পড়িয়ে নিতে হবে।

(০২)

কেউ মাসয়ালা জানুক না না জানুক,কেনায়া বাক্য তালাক প্রদানের উদ্দেশ্য নিয়ে স্ত্রীকে বললে তালাক পতিত হবে।

এটিই হানাফি মাযহাবের ফতোয়া।

যাহা হানাফি মাযহাবের সমস্ত ফতোয়ার কিতাবে আছে। 

হাদীস শরীফে এসেছেঃ- 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاخْتَرْنَاهُ أَفَكَانَ طَلاَقًا؟ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، بِمِثْلِهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْخِيَارِ فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُمَا قَالاَ إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ . وَرُوِيَ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا قَالاَ أَيْضًا وَاحِدَةٌ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلاَ شَىْءَ . وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ . وَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَثَلاَثٌ . وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَذَهَبَ إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ رضى الله عنه .

আইশা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (তার স্ত্রী হিসাবে থাকা বা না থাকার) স্বাধীনতা দিয়েছিলেন। আমরা তাকে গ্রহণ করলাম। এতে কি তালাক হল? — সহীহ, ইবনু মাজাহ (২০৫২)

একইরকম হাদীস আইশা (রাঃ) হতে মাসরুকের বরাতে আবুয যুহা হতে বর্ণিত আছে। আইশা (রাঃ) হতে বর্ণিত হাদীসটিকে আবু ঈসা হাসান সহীহ বলেছেন। স্ত্রীকে যদি তার স্বামী তার সাথে থাকা বা না থাকার স্বাধীনতা দেয় তবে এর ফলাফল কি হবে সে বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মত পার্থক্য আছে।

উমার ও ইবনু মাসউদ (রাঃ) বলেন, স্ত্রী নিজের প্রতি (স্বামী হতে পৃথক হওয়ার) ইখতিয়ার প্রয়োগ করলে তবে তাতে এক বাইন তালাক হবে। তাদের আরো একটি মত উল্লেখ আছে যে, তাতে এক রিজঈ তালাক হবে। আর যদি স্বামীর সাথে থাকাকেই স্ত্রী ইখতিয়ার করে তবে কোন তালাক হবে না।

আলী (রাঃ) বলেছেন, সে নিজেকে বেছে নিলে এক বাইন তালাক হবে এবং স্বামীকে বেছে নিলে এক রিজঈ তালাক হবে। যাইদ ইবনু সাবিত (রাঃ) বলেন, তিন তালাক হবে যদি সে নিজেকে ইখতিয়ার করে এবং এক তালাক হবে যদি সে স্বামীকে ইখতিয়ার করে। উমার ও আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাঃ)-এর মতকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশিরভাগ ফিকহবিদ সাহাবী ও অপরাপর আলিমগণ গ্রহণ করেছেন।

এই মত গ্রহণ করেছেন সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসী আলিমগণও। কিন্তু আলী (রাঃ)-এর মতকে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহঃ) গ্রহণ করেছেন।

(তিরমিজি ১১৭৯)

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِك أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ بَرِئْتِ مِنِّي وَبَرِئْتُ مِنْكِ إِنَّهَا ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ بِمَنْزِلَةِ الْبَتَّةِ قَالَ مَالِك فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ خَلِيَّةٌ أَوْ بَرِيَّةٌ أَوْ بَائِنَةٌ إِنَّهَا ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي قَدْ دَخَلَ بِهَا وَيُدَيَّنُ فِي الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا أَوَاحِدَةً أَرَادَ أَمْ ثَلَاثًا فَإِنْ قَالَ وَاحِدَةً أُحْلِفَ عَلَى ذَلِكَ وَكَانَ خَاطِبًا مِنْ الْخُطَّابِ لِأَنَّهُ لَا يُخْلِي الْمَرْأَةَ الَّتِي قَدْ دَخَلَ بِهَا زَوْجُهَا وَلَا يُبِينُهَا وَلَا يُبْرِيهَا إِلَّا ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَالَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا تُخْلِيهَا وَتُبْرِيهَا وَتُبِينُهَا الْوَاحِدَةُ قَالَ مَالِك وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ

মালিক (রহঃ) বলেনঃ তিনি ইবন শিহাব (রহঃ)-কে বলিতে শুনিয়াছেন, যে ব্যক্তি তাহার স্ত্রীকে বলিলঃ “আমার তোমা হইতে দায়িত্বমুক্ত হইয়াছি। তুমিও আমা হইতে দায়িত্বমুক্ত।” ইহা দ্বারা তালাকাই আল-বাত্তা-এর মতো তিন তালাক প্রযোজ্য হইবে।

যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রীকে বলিলঃ (أَنْتِ خَلِيَّةٌ أَوْ بَرِيَّةٌ) “তুমি দায়মুক্ত” (أَنْتِ بَائِنَةٌ) “তুমি আমা হইতে পৃথক।” মালিক (রহঃ) বলেনঃ সে স্ত্রী যাহার সঙ্গে সহবাস করা হইয়াছে এইরূপ হইলে তবে তাহার স্বামীর উপরিউক্ত বাক্যগুলির দ্বারা তাহার উপর তিন তালাক বর্তাইবে। আর যদি সেই স্ত্রী এমন হয় যাহার সহিত সহবাস করা হয়নি, তবে ধর্মত স্বামীকে বিশ্বাস করা হইবে এবং তাহার নিকট জিজ্ঞাসা করা হইবে-সে উপরিউক্ত বাক্যগুলি দ্বারা এক তালাক উদ্দেশ্য করিয়াছে, না তিন তালাক। যদি সে এক তালাক উদ্দেশ্য করিয়াছে বলিয়া প্রকাশ করে তাহা হইলে এই বিষয়ে সেই ব্যক্তিকে হলফ দেওয়া হইবে। (যেহেতু স্বামীর উক্তির দ্বারা স্ত্রীর প্রতি এক তালাক বায়েন প্রযোজ্য হইয়াছে, তাই পুনর্বিবাহ ছাড়া স্বামী সেই স্ত্রীকে গ্রহণ করিতে পারবে না) তাই সে বিবাহের প্রস্তাবকারী হিসাবে অন্য লোকদের মতো একজন বলিয়া পণ্য হইবে। ইহার কারণ এই যে, যে স্ত্রীর সহিত সঙ্গম করা হইয়াছে সেই স্ত্রী তিন তালাক ছাড়া দায়িত্বমুক্ত বা স্বামী হইতে পৃথক হইবে না। আর যাহার সহিত সঙ্গম হয় নাই সেই স্ত্রী এক তালাক দ্বারা দায়িত্বমুক্ত ও পৃথক হইয়া যায়।

মালিক (রহঃ) বলিয়াছেনঃ এ বিষয়ে যাহা আমি শুনিয়াছি তন্মধ্যে ইহাই আমার নিকট উত্তম।

(মুয়াত্তা মালিক ১১৬৫)

আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জাওনের কন্যাকে (ابْنَةُ الْجَوْنِ) যখন রাসূলুল্লাহ (ছাঃ)-এর নিকট একটি ঘরে পাঠানো হ’ল আর তিনি তার নিকটবর্তী হ’লেন, তখন সে বলল, আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বললেন, ‘তুমি তো এক মহামহিমের কাছে পানাহ চেয়েছ। তুমি তোমার পরিবারের কাছে গিয়ে মিলিত হও’ (বুখারী হা/৫২৫৪; ইবনু মাজাহ হা/২০৫০)। 

এক্ষেত্রে এটাই ছিল তার জন্য তালাক।

★প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই/বোন,

রাগের মাথায় তালাক দিলে সেটি পতিত হওয়া নিয়ে বিস্তারিত মাসয়ালা জানুনঃ- 

https://ifatwa.info/50288/

(০৩)

এক্ষেত্রে মুজতাহিদ ইমাম,সেই ইমামের উসুলের ভিত্তিতে সে সমস্ত বিজ্ঞ ফুকাহায়ে কেরামগন ফতোয়া প্রদান করবেন,সেটি মানতে হবে।

Comments

এক তালাকে বায়েনের পরে কি আর সংসার করা জাবেনা

---

এক্ষেত্রে  পুনরায় সংসার করতে চাইলে বিবাহ পড়িয়ে নিতে হবে।