اَرَءَیۡتَ مَنِ اتَّخَذَ اِلٰـہَہٗ ہَوٰىہُ ؕ اَفَاَنۡتَ تَکُوۡنُ عَلَیۡہِ وَکِیۡلًا ﴿ۙ۴۳﴾
আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহরূপে গ্ৰহণ করে? তবুও কি আপনি তার যিম্মাদার হবেন?
(সুরা ফুরকান ৪৩)
★প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই/বোন,
তাফসীরের কিতাব গুলোর এই আয়াতের ব্যাখ্যা কিছু উল্লেখ করছিঃ-
আত তাফসীরুল মুয়াসসারঃ
التفسير الميسر : أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
انظر - أيها الرسول - متعجبًا إلى مَن أطاع هواه كطاعة الله، أفأنت تكون عليه حفيظًا حتى تردَّه إلى الإيمان؟
সারমর্মঃ
দেখুন - হে রসূল - আল্লাহর আনুগত্যের মতো যে তার ইচ্ছার আনুগত্য করে তাকে দেখে আশ্চর্য হচ্ছেন, তাহলে আপনি কি তার হেফাজত কারী হবেন যতক্ষণ না আপনি তাকে ঈমানের দিকে ফিরিয়ে আনবেন?
আল-মুখতাসার ফী তাফসীর:
المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار
أرأيت - أيها الرسول - من جعل مِنْ هواه إلهًا فأطاعه، أفأنت تكون عليه حفيظًا ترده إلى الإيمان، وتمنعه من الكفر؟!
সারমর্মঃ
আপনি কি দেখেছেন - হে রসূল - যিনি তার প্রবৃত্তিকে উপাস্য বানিয়েছেন এবং তার আনুগত্য করেছেন, তাহলে আপনি কি তার হেফাজত কারী হবেন, তাকে ঈমানের দিকে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে কুফরি থেকে বিরত রাখবেন?
আল-জালালাইনের ব্যাখ্যা: আয়াত 43 এর অর্থ ও ব্যাখ্যাঃ
تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 43
«أرأيت» أخبرني «من اتخذ إلههُ هواه» أي مُهويه قدَّم المفعول الثاني لأنه أهمّ وجملة من اتخذ مفعول أول لرأيت والثاني «أفأنت تكون عليه وكيلا» حافظا تحفظه عن ابتاع هواه لا.
সারমর্মঃ
"আপনি কি দেখেছেন" তিনি আমাকে বলেছিলেন "যে তার ইচ্ছাকে তার দেবতা হিসাবে গ্রহণ করে" অর্থাৎ তার প্রবণতা দ্বিতীয় অংশটিকে উপস্থাপন করে কারণ এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ,,,,,,
আপনি কি তাদের হেফাজত কারী,অভিভাবক,,,?
তাফসিরে আস-সা'দীর ব্যাখ্যাঃ
تفسير السعدي : أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
وهل فوق ضلال من جعل إلهه معبوده [هواه] فما هويه فعله فلهذا قال: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ألا تعجب من حاله وتنظر ما هو فيه من الضلال؟ وهو يحكم لنفسه بالمنازل الرفيعة؟ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أي: لست عليه بمسيطر مسلط بل إنما أنت منذر، وقد قمت بوظيفتك وحسابه على الله.
সারমর্মঃ
আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার ইলাহকে তার ইচ্ছা হিসাবে গ্রহণ করে, আপনি কি তার অভিভাবক হবেন ?
যে তার উপাস্যকে তার মূর্তি বানিয়েছে তার গোমরাহীর চরম পর্যায়ে, তাহলে তার ইচ্ছা কি?তাই তিনি বললেন: তুমি কি তার অবস্থা দেখে আশ্চর্য হও না এবং দেখো না তার মধ্যে কি আছে গোমরাহী? তিনি কি নিজের জন্য উঁচু বাড়িতে শাসন করেন? সুতরাং আপনি কি তার উপর অভিভাবক হবেন, অর্থাৎ, আপনি নিয়ন্ত্রণকারী কর্তৃত্বের সাথে তার উপরে নন, বরং আপনি একজন সতর্ককারী, এবং আপনি আপনার কাজ করেছেন এবং তার হিসাব আল্লাহর কাছে রয়েছে।
তাফসির আল-বাগয়ি: সূরা আল-ফুরকানের 43 নং আয়াতের বিষয়বস্তু
تفسير البغوي : مضمون الآية 43 من سورة الفرقان
( أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فإذا رأى حجرا أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر فعبده .
وقال ابن عباس : أرأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هوي حجرا فعبده ما حاله عندي ؟ ( أفأنت تكون عليه وكيلا ) أي : حافظا ، يقول : أفأنت عليه كفيل تحفظه من اتباع هواه وعبادة من يهوى من دون الله ؟ أي : لست كذلك .
قال الكلبي : نسختها آية القتال .
সারমর্মঃ
(আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার ইচ্ছাকে তার উপাস্য হিসাবে গ্রহণ করেছে) এর কারণ এই যে, মুশরিকদের মধ্যে এক ব্যক্তি পাথরের পূজা করত, এবং সে যদি তার চেয়ে উত্তম একটি পাথর দেখে তবে সে প্রথমটিকে নিক্ষেপ করত এবং অন্যটিকে নিয়ে তার পূজা করত।
ইবনে আব্বাস (রাঃ) বললেনঃ যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তার সৃষ্টিকর্তার ইবাদত ত্যাগ করে, তারপর পাথরে পড়ে তার ইবাদত করে, আমার সাথে তার অবস্থা কি? (তাহলে আপনি কি তার উপর অভিভাবক হবেন) অর্থাৎ, একজন অভিভাবক, তিনি বলেন: তাহলে আপনি কি তাকে তার ইচ্ছার অনুসরণ থেকে রক্ষা করার জন্য এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তিনি ভালবাসেন তাদের ইবাদত করা থেকে রক্ষা করবেন? অর্থাৎ: আমি নই।
তাফসীরুল ওয়াসিতঃ
تفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية
والاستفهام في قوله- سبحانه- أَرَأَيْتَ للتعجب من شناعة أحوالهم، ومن قبح تفكيرهم.
والمراد ب هَواهُ ما يستحسنه من تصرفات حتى ولو كانت في نهاية القبح والسخف.
قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا، فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول.
والمعنى: انظر وتأمل- أيها الرسول الكريم- في أحوال هؤلاء الكافرين فإنك لن ترى جهالة كجهالاتهم، لأنهم إذا حسن لهم هواهم شيئا اتخذوه إلها لهم.
مهما كان قبح تصرفهم.
وانحطاط تفكيرهم.
.
فهل مثل هؤلاء يصلحون لأن تهتم بأمرهم، أو تحزن لاستهزائهم؟ كلا إنهم لا يصلحون لذلك، وعليك أن تمضى في طريقك فأنت لا تقدر على حفظهم أو كفالتهم أو هدايتهم، وإنما نحن الذين نقدر على ذلك، وسنتصرف معهم بما تقضتيه حكمتنا ومشيئتنا.
فقوله- تعالى-: أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا استئناف مسوق لاستبعاد كونه صلى الله عليه وسلّم وكيلا أو حفيظا لهذا الذي اتخذ إلهه هواه، والاستفهام للنفي والإنكار.
أى: إنك- أيها الرسول الكريم- لا قدرة لك على حفظه من الوقوع في الكفر والضلال.
أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه: تفسير ابن كثير
( أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) أي : مهما استحسن من شيء ورآه حسنا في هوى نفسه ، كان دينه ومذهبه ، كما قال تعالى : ( أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) [ فاطر : 8 ] ; ولهذا قال هاهنا : ( أفأنت تكون عليه وكيلا ) . قال ابن عباس : كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا ، فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول .
সারমর্মঃ
তাঁর কথায় প্রশ্ন করা - তাঁরই মহিমা - আপনি কি তাদের অবস্থার কদর্যতা এবং তাদের চিন্তাভাবনার কদর্যতায় বিস্ময় দেখেছেন?
এবং তার আকাঙ্ক্ষা বলতে যা বোঝায় তা হল সে যা পছন্দ করে এমন আচরণ, যদিও তা কদর্যতা এবং অযৌক্তিকতার শেষ পর্যন্ত হয়।
ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেনঃ প্রাক-ইসলামী যুগে একজন ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য শ্বেতপাথরের উপাসনা করত এবং তার চেয়ে উত্তম অন্য কিছু দেখলে আবদ আল থানী এবং প্রথমটিকে ত্যাগ করত।
অর্থ: হে মহানবী - এই অবিশ্বাসীদের অবস্থা সম্পর্কে দেখুন এবং ধ্যান করুন, কারণ আপনি তাদের অজ্ঞতার মতো অজ্ঞতা দেখতে পাবেন না, কারণ যদি তাদের ইচ্ছা তাদের জন্য ভাল হয় তবে তারা এটিকে তাদের উপাস্য হিসাবে গ্রহণ করে।
তাদের আচরণ যতই কুৎসিত হোক না কেন।
এবং তাদের চিন্তার পতন।
.
এই ধরনের মানুষ আপনার জন্য উপযুক্ত তাদের সম্পর্কে যত্ন, নাকি তাদের উপহাস জন্য শোক? না, তারা এর জন্য উপযুক্ত নয়, এবং আপনাকে আপনার পথে যেতে হবে, কারণ আপনি তাদের রক্ষা করতে, তাদের গ্যারান্টি দিতে বা তাদের গাইড করতে সক্ষম নন।
তাই তিনি বললেন - ইলাহ -: তাহলে আপনি কি তার জন্য একজন অভিভাবক হবেন? একজন বিপণনকারী তার সত্তাকে বাদ দেওয়ার জন্য আবেদন করে, ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তার উপর বর্ষিত হোক, একজন এজেন্ট বা অভিভাবক যিনি তার ঈশ্বরকে গ্রহণ করেছেন। তার ইচ্ছা, এবং প্রশ্ন অস্বীকার এবং অস্বীকার করা হয়.
অর্থ: হে মহান রসূল- তাকে কুফরী ও গোমরাহীতে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করার কোন ক্ষমতা আপনার নেই।
আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার ইচ্ছাকে তার উপাস্য হিসাবে গ্রহণ করে, তাহলে আপনি তার বিরুদ্ধে হবে : ইবনে কাছীরের ব্যাখ্যা
(আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার আকাঙ্ক্ষাকে তার উপাস্য হিসাবে গ্রহণ করে) অর্থ: কোন জিনিস যতই ভাল হোক না কেন এবং সে তার নিজের ইচ্ছাতেই তাকে ভাল বলে মনে করে না কেন, তার ধর্ম এবং তার আকীদা এমনই, যেমন সর্বশক্তিমান বলেছেন: সূচনাকারী: 8] ; তাই তিনি এখানে বলেছেন: (আপনি কি তার অভিভাবক হবেন)। ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেনঃ প্রাক-ইসলামী যুগে একজন ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য শ্বেতপাথরের উপাসনা করত এবং তার চেয়ে উত্তম অন্য কিছু দেখলে আবদ আল থানী এবং প্রথমটিকে ত্যাগ করত।
তাফসীরুল কুরতুবিতে আছেঃ
تفسير القرطبي : معنى الآية 43 من سورة الفرقان
قوله تعالى : أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا .
قوله تعالى : أرأيت من اتخذ إلهه هواه عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من إضمارهم على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم ، ثم يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة .
قال الكلبي وغيره : كانت العرب إذا هوي الرجل منهم شيئا عبده من دون الله ، فإذا رأى أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن ; فعلى هذا يعني : أرأيت من اتخذ إلهه بهواه ، فحذف الجار .
وقال ابن عباس : الهوى إله يعبد من دون الله ، ثم تلا هذه الآية .
قال الشاعر :لعمر أبيها لو تبدت لناسك قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك لصلى لها قبل الصلاة لربهولارتد في الدنيا بأعمال فاتكوقيل : اتخذ إلهه هواه أي أطاع هواه .
وعن الحسن لا يهوى شيئا إلا اتبعه ، والمعنى واحد .
أفأنت تكون عليه وكيلا أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد .
أي ليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك ، وإنما عليك التبليغ .
وهذا رد على القدرية .
ثم قيل : إنها منسوخة بآية القتال .
وقيل : لم تنسخ ; لأن الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم .
সারমর্মঃ
আল-কুরতুবির ব্যাখ্যা: সূরা আল-ফুরকানের 43 নং আয়াতের অর্থ
মহান আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি তার কামনা-বাসনাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে, তাকে কি তুমি তার অভিভাবক হবে?
সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার ইচ্ছাকে তার উপাস্য হিসাবে গ্রহণ করে, তার নবীর আশ্চর্য, আল্লাহর প্রার্থনা এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাদের শিরক এবং এর প্রতি তাদের জেদ থেকে এবং স্বীকার করে যে তিনি তাদের স্রষ্টা এবং প্রদানকারী, তারপর সে একটি পাথরের দিকে ফিরে যায় যা সে প্রমাণ ছাড়াই পূজা করে।
আল-কালবি এবং অন্যরা বলেছেন: আরবরা তাদের মধ্যে কিছু পছন্দ করলে তিনি আল্লাহর পরিবর্তে তার ইবাদত করতেন এবং যদি তিনি তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখেন তবে তিনি প্রথম এবং আবদ আল আহসানকে ত্যাগ করতেন; এর উপর ভিত্তি করে এর অর্থ হল: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার ইচ্ছার জন্য তার উপাস্য গ্রহণ করে এবং প্রতিবেশীকে বাদ দেয়?
ইবন আব্বাস (রাঃ) বলেনঃ হাওয়া এমন একজন উপাস্য যাকে আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করা হয়, তারপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।
কবি বলেছেন: তার পিতার বয়সের জন্য, যদি এটি আপনার সন্ন্যাসীকে প্রকাশ করা হয়, তিনি একটি আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে পৃথিবী থেকে অবসর গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তার প্রভুর কাছে প্রার্থনা করার আগে তার জন্য প্রার্থনা করতেন এবং তিনি এই পৃথিবীতে কর্মের সাথে ধর্মত্যাগ করবেন, তাই বলা হলো: তার ঈশ্বর তার কামনা-বাসনা গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ তার কামনা-বাসনা মেনে নিয়েছেন।
এবং আল-হাসানের কর্তৃত্বের ভিত্তিতে, তিনি কিছু পছন্দ করেন না তবে এটি অনুসরণ করেন এবং অর্থ একই।
সুতরাং আপনি কি তার উপর একজন অভিভাবক, অর্থাৎ একজন অভিভাবক ও জামিনদার হবেন যতক্ষণ না আপনি তাকে ঈমানে ফিরিয়ে আনবেন এবং তাকে এই দুর্নীতি থেকে বের করবেন?
অর্থাৎ হেদায়েত ও গোমরাহী আপনার ইচ্ছার উপর ন্যস্ত নয়, বরং আপনাকে জানাতে হবে।
এটি নিয়তিবাদের প্রতিক্রিয়া।
