বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
কোরআনুল কারীমে ভুল ছাপা উঠলে, সংশোধনের সর্বোচ্ছ চেষ্টা করে পড়ার উপযোগী করার চেষ্টা করাই শ্রেয়।কেননা অযথা অপচয় করা ঠিক না।ৃতবে যদি পৃষ্টায় পৃষ্টায় ভূল থাকার ধরুণ পড়ার উপযোগী করা সম্ভবপর হয় না।
কুরআনে কারীমের অব্যবহারযোগ্য নুসখার ক্ষেত্রে করণীয় কি হতে পারে?
অসম্মান করার নিয়তে যদি কেউ কুরআনের পুরাতন বা অব্যবহারযোগ্য নুসখাকে জ্বালিয়ে দেয়, তাহলে সে কাফির হয়ে যাবে। বরং তখনো কুরআনকে পবিত্র কাপড় দ্বারা মুড়িয়ে এমন স্থানে দাফন করে দেওয়াই উচিৎ যেখানে লোকদের সাধারণত চলাচল নেই। যদি কেউ কুরআনের পুরাতন নুসখাকে অসম্মান থেকে বাচাতে জ্বালিয়ে দেয়, তাহলে তাকে কাফির বলা যাবে না, হ্যা কাজটি সর্বদা অনুত্তম হিসেবে বিবেচিত হবে।
মোটকথাঃ-
অব্যবহারযোগ্য পুরাতন কুরআনের নুসখা সম্পর্কে তিনটি পদ্ধতি গ্রহণ করা যেতে পারে,
(১) পবিত্র কাপড় দ্বারা মুড়িয়ে এমন স্থানে দাফন করে দেওয়াই উচিৎ যেখানে লোকদের সাধারণত চলাচল নেই। কবর খুদে বা বগলি কবর করে দাফন করাই উত্তম হিসেবে বিবেচিত হবে।
(২) ভাড়ী কোনো জিনিষ বেধে গভীর পানিতে ছেড়ে দেওয়া।
(৩) পানি দ্বারা ধৌত করে লিখাকে মিটিয়ে দেওয়া বা ক্যামিকাল দ্বারা মিটিয়ে দিয়ে অত:পর জ্বালিয়ে দেওয়া।
لما في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح :
"قال السخاوي: فلما فرغ عثمان من أمر المصاحف حرق ما سواها، ورد تلك الصحف الأولى إلى حفصة فكانت عندها، فلما ولي مروان المدينة طلبها ليحرقها فلم تجبه حفصة إلى ذلك ولم تبعث بها إليه، فلما ماتت حضر مروان في جنازتها وطلب الصحف من أخيها عبد الله بن عمر وعزم عليه في أمرها، فسيرها إليه عند انصرافه فحرقها خشية أن تظهر فيعود الناس على الاختلاف، واختلف العلماء في ورق المصحف البالي إذا لم يبق فيه نفع أن الأولى هو الغسل، أو الإحراق؟ فقيل: الثاني لأنه يدفع سائر صور الامتهان، بخلاف الغسل فإنه تداس غسالته، وقيل الغسل وتصب الغسالة في محل طاهر لأن الحرق فيه نوع إهانة، قال ابن حجر: وفعل عثمان يرجح الإحراق، وحرقه بقصد صيانته بالكلية لا امتهان فيه بوجه، وما وقع لأئمتنا في موضع من حرمة الحرق يحمل على ما إذا كان فيه إضاعة مال بأن كان المكتوب فيه له قيمة يذهبها الحرق، قلت: هذا تأويل غريب وتفريع عجيب فإن فرض المسألة فيما ليس فيه نفع والقياس على فعل عثمان لا يجوز لأن صنيعه كان بما ثبت أنه ليس من القرآن أو مما اختلط به اختلاطا لا يقبل الانفكاك، وإنما اختار الإحراق لأنه يزيل الشك في كونه ترك بعض القرآن، إذ لو كان قرآنا لم يجوز مسلم أنه يحرقه ويدل عليه أنه لم يأمر بحفظ رماده من الوقوع في النجاسة بناء على عدم اعتبار الاستحالة كما قال به الشافعية، والكلام الآن فيما هو الثابت قطعا فمع وجود الفرق وحصول ظاهر الإهانة يتعين الغسل، بل ينبغي أن يشرب ماؤه فإنه دواء من كل داء وشفاء لما في الصدور، فإن قيل: فهذا الاختلاف باق إلى وقتنا هذا، فما دعواكم الاتفاق؟ قلت: القرآت التي نعول عليها الآن لا تخرج عن المصاحف المذكورة فيما يرجع إلى زيادة أو نقصان، وما كان من الخلاف راجع إلى شكل أو نقط فلايخرج أيضًا عنها، لأن خطوط المصاحف كانت مهملةً محتملةً لجميع ذلك، كما يقرأ فصرهن: بضم الصاد وكسرها، وكله لله: بالرفع والنصب، ويضركم وبضركم، ويقض ويقص الحق، وقال الشاطبي: في الرائية المعمولة في رسم المصاحف العثمانية، وقال مالك: القرآن يكتب بالكتاب الأول لا مستحدثًا مسطرًا، قال أبو عمرو الداني عقيب قول مالك: و لا مخالف له في ذلك."
( كتاب فضائل القرآن، ٤ / ١٥١٩، ط: دار الفكر، بيروت - لبنان)
وفي الفتاوي الهندية:
"المصحف إذا صار خلقًا لايقرأ منه ويخاف أن يضيع يجعل في خرقة طاهرة ويدفن، ودفنه أولى من وضعه موضعا يخاف أن يقع عليه النجاسة أو نحو ذلك ويلحد له؛ لأنه لو شق ودفن يحتاج إلى إهالة التراب عليه، وفي ذلك نوع تحقير إلا إذا جعل فوقه سقف بحيث لا يصل التراب إليه فهو حسن أيضا، كذا في الغرائب.
المصحف إذا صار خلقًا وتعذرت القراءة منه لا يحرق بالنار، أشار الشيباني إلى هذا في السير الكبير وبه نأخذ، كذا في الذخيرة." (كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة والمصحف وما كتب فيه شيء من القرآن، ٥ / ٣٢٣، ط: دار الفكر)
وفي رد المحتار على الدر المختار:
"و في الذخيرة: المصحف إذا صار خلقًا و تعذر القراءة منه لايحرق بالنار إليه أشار محمد، و به نأخذ، و لايكره دفنه، و ينبغي أن يلف بخرقة طاهرة، و يلحد له لأنه لو شقّ و دفن يحتاج إلى إهالة التراب عليه، و في ذلك نوع تحقير إلا إذا جعل فوقه سقف و إن شاء غسله بالماء أو وضعه في موضع طاهر لاتصل إليه يد محدث و لا غبار، و لا قذر تعظيمًا لكلام الله عز وجل اهـ." ( كتاب الحظر و الاباحة، فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس، ٦ / ٤٢٢، ط: دار الفكر)
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية:
"ما يباح إحراقه وما لا يباح:
الأصل أن المصحف الصالح للقراءة لايحرق، لحرمته، وإذا أحرق امتهانًا يكون كفرًا عند جميع الفقهاء.
و هناك بعض المسائل الفرعية، منها: قال الحنفية: المصحف إذا صار خلقًا، و تعذر القراءة منه، لايحرق بالنار، بل يدفن، كالمسلم.و ذلك بأن يلف في خرقة طاهرة ثم يدفن. وتكره إذابة درهم عليه آية، إلا إذا كسر، فحينئذ لا يكره إذابته، لتفرق الحروف، أو؛ لأن الباقي دون آية. و قال المالكية: حرق المصحف الخلق إن كان على وجه صيانته فلا ضرر، بل ربما وجب. و قال الشافعية: الخشبة المنقوش عليها قرآن في حرقها أربعة أحوال: يكره حرقها لحاجة الطبخ مثلًا، و إن قصد بحرقها إحرازها لم يكره، و إن لم يكن الحرق لحاجة، و إنما فعله عبثًا فيحرم، و إن قصد الامتهان فظاهر أنه يكفر.
و ذهب الحنابلة إلى جواز تحريق المصحف غير الصالح للقراءة." ( حرف الالف، احراق، ٢ / ١٢٣، ط: دارالسلاسل - الكويت)
“وفي مسائل الملتقط: ورسائل تستغنى عنهاوفيها اسم الله تعالى يمحى ثم يلقى في الماءالكثير واتخذ منه قراطيس كان أفضل" (الفتاوی التاتارخانية،كتاب الكراهية ، المادة ، 28066 ، ج: 8، ص: 69)
দারুল উলূম দেওবন্দ থেকে প্রকাশিত একটি ফাতাওয়ায় বল হয় যে,
Fatwa:412-378/L=4/1440
اگر قرآن شریف کے اوراق بوسیدہ ہوجائیں تو ان کو کسی کپڑے میں لپیٹ کر دفن کردینا افضل ہے ،اسی طرح انھیں لپیٹ کر بہتے پانی میں بھی ڈالنے کی گنجائش ہے ؛البتہ جب تک ان اوراق پر حروف باقی ہوں جلانا نہیں چاہیے ،امام محمد نے جلانے کو منع کیا ہے ۔
الکتب التی لا ینتفع بہا یمحی عنہا اسم اللہ وملائکتہ ورسلہ ویحرق الباقی ولا بأس بأن تلقی فی ماء جار کما ہی أو تدفن وہو أحسن کما فی الأنبیاء (الدر المختار)
وفی رد المحتار: وفی الذخیرة: المصحف إذا صار خلقا وتعذر القرائة منہ لا یحرق بالنار إلیہ أشار محمد وبہ نأخذ، ولا یکرہ دفنہ، وینبغی أن یلف بخرقة طاہرة، ویلحد لہ لأنہ لو شق ودفن یحتاج إلی إہالة التراب علیہ، وفی ذلک نوع تحقیر إلا إذا جعل فوقہ سقف وإن شاء غسلہ بالماء أو وضعہ فی موضع طاہر لا تصل إلیہ ید محدث ولا غبار، ولا قذر تعظیما لکلام اللہ عز وجل اہ.
(الدر المختارمع رد المحتار:9/605، کتاب الحظر والإباحة ط:زکریا دیوبند)
