ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
(ক)১- যাকাত শুধুমাত্র ক্রমবর্ধমান মালের উপর ওয়াজিব হয়ে থাকে।
মালে নামী বলতে যে মাল শরীয়তের দৃষ্টিতে বাড়তে থাকে,সেগুলো সর্বমোট চার প্রকার,(১)সোনা(২)রুপা(৩)ব্যবসার মাল(৪)গবাদি পশুএগোলো কে যেহেতু শরীয়ত বাড়ন্ত মাল বলে আখ্যা দিয়েছে,সুতরাং এগুলো বাড়ন্ত মাল।বাস্তবে সবগুলো বাড়ুক বা নাই বাড়ুক।
আর মালে গায়রে নামী বলতে যে মাল শরীয়তের দৃষ্টিতে বাড়ে না।উপরোক্ত মাল ব্যতীত সবগুলোই অবাড়ন্ত।যেমন-স্থাবর সম্পত্তি এবং নিজ প্রয়োজনে ক্ররিদকৃত গাড়ী আসবাবপত্র ইত্যাদি।
বিস্তারিত দেখতে ভিজিট করুনhttps://www.ifatwa.info/1434
সুতরাং জাযগা জমির উপর যাকাত আসবে না। হ্যা বাড়ির ভাড়া যত আসবে, তা যদি খরচ না হয়, এবং এক বৎসর পর্যন্ত বাকী থাকে, তাহলে ঐ ভাড়া নেসাব পরিমাণ হলে তাতে যাকাত আসবে। আর খরচ হয়ে গেলে তাতে যাকাত আসবে না।
২-সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণের অনেকেই সপ্তাহে অন্তত এক খতম কুরআন তিলাওয়াত করতেন।এ উদ্দেশ্যে তাঁরা দৈনন্দিন তিলাওয়াতের একটা পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলেন।এ নির্দিষ্ট পরিমাণকেই 'হিযব বা মনযিল' বলা হয়।এভাবে পূর্ণ কুরআনে কারীমকে মোট সাতটি মানযিলে বিভক্ত করা হয়েছে।হযরত আউস ইবনে হুযাইফা রাযি বলেন,আমি এক সাহাবীকে জিজ্ঞেস করলাম,আপনি কতটি মানযিলে কুরআন খতম করেন? জবাবে তিনি বলেন,প্রথম মানযিলে তিনটি সূরা,দ্বিতীয় মানযিলে পাচটি সূরা,তৃতীয় মানযিলে সাতটি সূরা, চতুর্থ মানযিলে নয়টি সূরা,পঞ্চম মানযিলে এগারটি সূরা,ষষ্ট মানযিলে তেরটি সূরা,এবং শেষ মানযিলে সূরায়ে ক্বাফ থেকে নিয়ে শেষ পর্যন্ত সবগুলো সূরা সন্নিবিষ্ট রয়েছে। বিস্তারিত জানতে ভিজিট করুন- https://www.ifatwa.info/1274
(খ)হযরত ইবনে আব্বাস রাযি থেকে বর্ণিত,
- وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ فِي الْمَاءِ وَالْكَلَأِ وَالنَّارِ» . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ. - «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح»
(5/ 2000)
রাসূলুল্লাহ সাঃ বলেন, মুসলমানগণ তিনটি জিনিষে সমান অংশীদ্বার , পানি, ঘাস, আগুন। মিশকাত-(৩০০১)
মুল্লা আলী কারী রাহ, উক্ত হাদীসের ব্যখ্যায় বলেন,
«وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ) قَالَ الْقَاضِي: " لَمَّا كَانَتِ الْأَسْمَاءُ الثَّلَاثَةُ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ أَنَّثَهَا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَقَالَ فِي ثَلَاثٍ (فِي الْمَاءِ) بَدَلٌ بِإِعَادَةِ الْجَارِّ وَالْمُرَادُ الْمِيَاهُ الَّتِي لَمْ تَحْدُثْ بِاسْتِنْبَاطِ أَحَدٍ وَسَيْعِهِ كَمَاءِ الْقِنِيِّ وَالْآبَارِ وَلَمْ يُحْرَزْ فِي إِنَاءٍ أَوْ بِرْكَةٍ أَوْ جَدْوَلٍ مَأْخُوذٍ مِنَ النَّهْرِ» - «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (5/ 2000)
মর্মার্থ- পানি দ্বারা ঐ পানি উদ্দেশ্য, যা কারো চেষ্টা প্রচেষ্টার দ্বারা নির্গত হয়নি। যেমন নদী,নালার পানি, এবং যে পানি কোনো পাত্র বা ড্রামে সংরক্ষণ করে রাখা হয়নি, সেই পানিতে সবাই সমান অংশিদ্বার। কিন্তু যদি সংরক্ষণ করে নেয়া হয়ে যায়, তাহলে উক্ত পানিতে সবাই সমান অংশীদ্বার হবে না। বরং একমাত্র সংরক্ষণকারীর অধীকার তাতে থাকবে।
এটা সত্য যে রাসূলুল্লাহ সাঃ মে’রাজের রাত্রে একটি কাফেলার অগোচরে পানি পান করেছিলেন, মক্কা বাসীর বিশ্বস্থতা অর্জনের জন্য প্রমাণ রাখার জন্য পান করেছিলেন। তবে কি অনুমতি নিয়ে পান করেছিলেন, সেই বিষয়ের বিবরণ কোথাও পাইনি। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাঃ কে আল্লাহ অনুমতি দিয়েছিলেন। অথবা এটাকে লকিত তথা কুড়িয়ে পাওয়া মাল ভেবেছিলেন, অথবা রাসূলুল্লাহ সাঃ এর এত পিপাসা ছিল যে তিনি কাউকে না পেয়ে জান বাচানোর তাগিদে পান করেছিলেন।
فلما رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من رحلته الميمونة أخبر قومه بذلك، فقال لهم في مجلس حضره المطعم بن عدي، وعمرو بن هشام والوليد بن المغيرة، فقال: "إني صليت الليلة العشاء في هذا المسجد، وصليت به الغداة، وأتيت فيما دون ذلك بيت المقدس، فنشر لي رهط من الأنبياء منهم إبراهيم، وموسى وعيسى، وصليت بهم وكلمتهم" فقال عمرو بن هشام كالمستهزئ به: صفهم لي، فقال: "أما عيسى، ففوق الربعة، ودون الطول عريض الصدر، ظاهر الدم، جعد أشعر تعلوه صُهْبَة5، كأنه عروة بن مسعود الثقفي. أما موسى فضخم آدم طوال، كأنه من رجال شنوءة، متراكب الأسنان، مقلص الشفة، خارج اللثة، عابس، وأما إبراهيم فوالله إنه لأشبه الناس بي، خَلقاً وخُلقاً"6.
فقالوا: يا محمد! فصف لنا بيت المقدس، قال: "دخلت ليلاً وخرجت منه ليلاً" فأتاه جبريل بصورته في جناحه، فجعل يقول: "باب منه كذا، في موضع كذا، وباب منه كذا، في موضع كذا".
ثم سألوه عن عيرهم، فقال لهم: "أتيت على عير بني فلان بالروحاء، قد أضلوا ناقة لهم، فانطلقوا في طلبها، فانتهيت إلى رحالهم ليس بها منهم أحد، وإذا قدح ماء فشربت منه، فاسألوهم عن ذلك" قالوا: هذه والإله آية: "ثم انتهيت إلى عير بني فلان، فنفرت مني الإبل، وبرك منها جمل أحمر، عليه جُوالِق7 مخطط ببياض، لا أدري أكسر البعير، أم لا، فاسألوهم عن ذلك" قالوا: هذه والإله آية "ثم انتهيت إلى عير بني فلان في التنعيم، يقدمها جمل أورق8، وها هي تطلع عليكم من الثَّنِيَّة"9، فقال الوليد بن المغيرة: ساحر، فانطلقوا فنظروا، فوجدوا الأمر كما قال، فرموه بالسحر، وقالوا: صدق الوليد بن المغيرة فيما قال
10 – المطالب العالية للحافظ ابن حجر (4/201- 204)، وعيون الأثر (1/140-142)، وابن هشام (2/11).
(গ)আবুল ফরয ইবনুল জাওযী রাহ বলেনঃ
ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ، ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﺡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺒﺎﺣﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ
প্রত্যেক ঐ ভালো উদ্দেশ্য যে পর্যন্ত মিথ্যার আশ্রয় ব্যতীত পৌছা প্রায় অসম্ভব, সেখানে মিথ্যা বলা বৈধ।মাকসাদ(উদ্দেশ্য) মুবাহ হলে,মিথ্যা বলা মুবাহ।মাকসাদ ওয়াজিব হলে মিথ্যা বলা ওয়াজিব(ফাতাওয়া দারাল ইফতা আল-মিচরিয়্যাহ) বিস্তারিত জানতে ভিজিট করুন- https://www.ifatwa.info/644
(ঘ)তায়েফ থেকে আসার পর হিজরতের পূর্ব পর্যন্ত মক্কার কুরাইশরা দুর্বল সাহাবীদের উপর নির্যাতনের ষ্টীমরোলার চালাতো। বেলাল রাযি, আম্মার রাযি, সুমাইয়্যা রাযি ইত্যাদি সাহাবীদের উপর তারা নির্যাতনের ষ্টীমরোলার চালিয়েছিলো। বিস্তারিত দেখতে পারবেন। হেকায়তে সাহাবা নামক কিতাবে। সীরাতে মুস্তফা কিতাবে। এবং আল-বেদায়া ওয়ান-নেহায়া ৩/৪৯ কিতাবে।
(ঙ)জ্বী তারা পড়েছিলেন। কখন পড়েছিলেন, সেটা তো কোনো হাদীসে আসা সম্ভব নয়। কেননা কোনো হাদীসে সেকেন্ড সেকেন্ড লাইভ মূলক বর্ণনা আসা তো সম্ভব নয়। তারা ব্যস্ত হলেও নামাযকে কখনো পরিত্যাগ করবেন না। যদি এই জিহাদ মূলক কাজের জন্য নামায পড়তে লেইট হয়,বা জামাতে পড়া সম্ভব না হয়, তাহলে তারা একজন একজন করে অবশ্যই পড়ে থাকবেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আতিক ব্যতিত বাদ বাকী সাহাবারা তো তাদের পজিশন মতো ছিলেন, তাদের তো নামায পড়ার প্রতিবন্ধক কোনো কিছুই ছিলনা। আব্দুল্লাহ ইবনে আতিক যেহেতু আত্মগোপনে ছিলেন, তাই বলা যায় যে, তিনি হয়তো গোপনে থেকে নামায পড়েছিলেন। তিনি তো গাধার আস্তাবলে ছিলেন। সেখানেই তিনি মধ্যরাত পর্যন্ত ছিলেন, এবং সেখানেই তিনি মাগরিব ও এশার নামায পড়েছিলেন। যে ভাবে সম্ভব সেভাবেই। তাছাড়া জিহাদের ময়দানে নামায কাযা করারও রুখসত রয়েছে। যাই উনার নামায সম্পর্কে কোনো বর্ণনা কোথাও আসেনি। উক্ত ঘটনা সহীহ বুখারীর ৪০৩৯ এবং ৪০৪০ নং হাদীসে পাবেন।
(চ)উম্মতের সহজতার জন্য রাসূল সাঃ লাঠি দ্বারা হাজরে আসওয়াদে চুমু খেয়েছিলেন। যাতে করে বেশী ভিড়ের সময় উম্মতরা কোনো কিছুকে পাথরে লাগিয়ে সেই জিনিষে চুমু খেতে পারে।
(ছ)বিভিন্ন ঐতিহাসিকদের তথ্যমতে জানা যায় যে, ঐ মহিলা জ্বীন ছিল। অন্যদিকে কেউ কেউ বলেন, ঐ মহিলা মূলত মানুষ ছিল,সে গনক ছিল,সে দূর থেকে লুকিয়ে থেকে লোকজনের সাথে কথা বলত। আর লোকজন মনে করত যে, এই বুঝি দেবতা তাদের সাথে কথা বলছেন।
(জ)
والنهي في هذين الحديثين المتقدمين كان موجهاً من النبي صلى الله عليه وسلم لمن كانت له صحبة متأخرة، أن يسب من كانت له صحبة متقدمة (لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن أن يشركوهم فيه حتى لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، فإذا كان هذا حال الذين أسلموا بعد الحديبية، وإن كان قبل فتح مكة، فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة رضي الله عنهم) (6)
((شرح الطحاوية)) (ص: 529-530).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فإن قيل: فلم نهى خالداً عن أن يسب أصحابه إذ كان من أصحابه أيضاً؟ وقال: ((لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) .
قلنا: لأن عبد الرحمن بن عوف ونظراءه هم من السابقين الأولين الذين صحبوه في وقت كان خالد وأمثاله يعادونه فيه، وأنفقوا أموالهم قبل الفتح وقاتلوا وهم أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى، فقد انفردوا من الصحبة بما لم يشركهم فيه خالد ونظراؤه ممن أسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل، فنهى أن يسب أولئك الذين صحبوه قبله، ومن لم يصحبه قط نسبته إلى من صحبه كنسبة خالد إلى السابقين وأبعد
মর্মার্থ-উক্ত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাঃ পরবর্তী ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবাদিগকে লক্ষ্য করে বলতেছেন যে তোমরা পূর্বে ইসলাম গ্রহণ কারীদের কে গালি দিও না।কেননা ইসলামের প্রাথমিক যুগে তারা যে চেষ্টা মুজাহাদা ও জিহাদ করেছে,সেই চেষ্টা মুজাহাদার সমান কিছুই হবে না। অর্থাৎ-খালেদ রাযি কে সাহাবী থেকে বের করেননি,তবে উনাকে পরবর্তী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করে এখানে সাহাবী দ্বারা পূর্ববর্তী সাহাবীদের উদ্দেশ্য নিয়েছেন
