ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
মসজিদ বলতে ঐ জায়গা, যা নামাযের জন্য নির্ধারিত।শরয়ী প্রয়োজন ব্যতিত এই স্থানের বাহিরে গেলে ইতিকাফ ফাসিদ হয়ে যাবে।
(১) ঘা থেকে পানি বের হওয়ায় গোসল করার জন্য ও নাপাক কাপড় ধোয়ার জন্য অযুখানাতে গেলে ইতিকাফ ফাসিদ হয়ে যাবে।
(২) গোসল ফরজ হয়েছে সন্দেহ করে যদি শুধু গোসলের জন্য গিয়ে থাকে, তাহলে ইতেকাফ ফাসিদ হবে না।
(৩) মসজিদের ছাদে গিয়ে টাংকি থেকে পানি নিয়ে গোসল করলে ইতেকাফ ফাসিদ হবে না।
(৪) অযু করার জন্য অযুখানাতে যেতে পারবে। তবে খাওয়ার পর হাত, প্লেট ধোয়া ইত্যাদির জন্য অযখানাতে গেলে ইতিকাফ ফাসিদ হয়ে যাবে।
সুন্নত ইতিকাফ ফাসিদ হলে, একদিন একরাত রোযা সহ কাযা করতে হবে।
لما في الموسوعة الفقهیة :
"ما يعتبر من المسجد وما لا يعتبر : اتفق الفقهاء على أن المراد بالمسجد الذي يصح فيه الاعتكاف ، ما كان بناء معدا للصلاة فيه .أما رحبة المسجد ، وهي ساحته التي زيدت بالقرب من المسجد لتوسعته ، وكانت محجرا عليها ، فالذي يفهم من كلام الحنفية والمالكية والحنابلة في الصحيح من المذهب أنها ليست من المسجد ، ومقابل الصحيح عندهم أنها من المسجد ، وجمع أبو يعلى بين الروايتين بأن الرحبة المحوطة وعليها باب هي من المسجد . وذهب الشافعية إلى أن رحبة المسجد من المسجد ، فلو اعتكف فيها صح اعتكافه ، وأما سطح المسجد فقد قال ابن قدامة : يجوز للمعتكف صعود سطح المسجد ، ولا نعلم فيه خلافا .أما المنارة فإن كانت في المسجد أو بابها فيه فهي من المسجد عند الحنفية والشافعية والحنابلة .وإن كان بابها خارج المسجد أو في رحبته فهي منه ، ويصح فيها الاعتكاف عند الشافعية .وإن كان بابها خارج المسجد فيجوز أذان المعتكف فيها ، سواء أكان مؤذنا أم غيره عند الحنفية ، وأما عند الشافعية فقد فرقوا بين المؤذن الراتب وغيره ، فيجوز للراتب الأذان فيها وهو معتكف دون غيره ، قال النووي : وهو الأصح."(الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ، ج:۵،ص؛۲۲۳،۲۲۴،ط:وزارۃ الاوقاف والشئون الاسلامیۃ الکویت)
وفي الفتاوی الہندیة :
"ويكره النوم والأكل فيه لغير المعتكف ، وإذا أراد أن يفعل ذلك ينبغي أن ينوي الاعتكاف فيدخل فيه ويذكر الله تعالى بقدر ما نوى أو يصلي ثم يفعل ما شاء ، كذا في السراجية."
(الفتاوی الہندیۃ، ج:۵،ص؛۳۲۱،ط:رشیدیہ)
وفیہ ایضاً:
"وإن خرج من غير عذر ساعة فسد اعتكافه في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، كذا في المحيط. سواء كان الخروج عامدًا أو ناسيًا، هكذا في فتاوى قاضي خان."(كتاب الصوم، الباب السابع في الإعتكاف،ج:۱،ص:۲۱۲،ط: رشيدية)
