হাদীস শরীফে এসেছেঃ
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ وَلاَ تَجْلِسُوا عَلَيْهَا " .
আলী ইবনু হুজর (রহঃ) আবূ মারসাদ গানাবী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে না এবং তার উপর উপবেশন করবে না।
(সুনানে নাসায়ী ৪৬১)
في الفتاوى الهندية:
"و سئل هو أيضًا عن المقبرة في القرى إذا اندرست و لم يبق فيها أثر الموتى لا العظم و لا غيره هل يجوز زرعها و استغلالها؟ قال: لا، و لها حكم المقبرة، كذا في المحيط."
(كتاب الوقف،الباب الثاني عشر في الرباطات والمقابر والخانات والحياض،ج:2،ص:470،ط:دارالفكر بيروت)
তাকে গ্রামাঞ্চলের কবরস্থান সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যদি এটি ধ্বংস হয়ে যায় এবং সেখানে মৃতদের কোনও চিহ্ন না থাকে, না হাড় না অন্য কিছু। এটি রোপণ করা এবং শোষণ করা কি জায়েজ? তিনি বললেন: না, এবং এর বিধান কবরস্থানের মতোই।
في حاشية ابن عابدين:
"في التتارخانية إذا صار الميت ترابا في القبر يكره دفن غيره في قبره لأن الحرمة باقية، وإن جمعوا عظامه في ناحية ثم دفن غيره فيه تبركا بالجيران الصالحين، ويوجد موضع فارغ يكره ذلك. اهـ.
قلت: لكن في هذا مشقة عظيمة، فالأولى إناطة الجواز بالبلى إذ لا يمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره، وإن صار الأول ترابا لا سيما في الأمصار الكبيرة الجامعة، وإلا لزم أن تعم القبور السهل والوعر، على أن المنع من الحفر إلى أن يبقى عظم عسر جدا وإن أمكن ذلك لبعض الناس، لكن الكلام في جعله حكما عاما لكل أحد فتأمل."
(كتاب الصلاة،باب صلاة الجنازة،ج:2،ص:233ط:سعید)
যদি মৃত ব্যক্তি কবরে ধুলোয় মিশে যায়, তাহলে তার কবরে অন্য কাউকে দাফন করা অপছন্দনীয় কারণ পবিত্রতা বজায় থাকে। যদি তারা তার হাড় এক কোণে জড়ো করে এবং তারপর ধার্মিক প্রতিবেশীদের আশীর্বাদ হিসেবে অন্য কাউকে সেখানে দাফন করে, এবং সেখানে একটি খালি জায়গা থাকে, তাহলে তা অপছন্দনীয়। আহ।
আমি বললাম: কিন্তু এটা একটা বিরাট সমস্যা, তাই অনুমতিকে ক্ষয়ের সাথে যুক্ত করাই ভালো, কারণ প্রতিটি মৃত ব্যক্তির জন্য একটি কবর তৈরি করা সম্ভব নয় যেখানে অন্য কাউকে কবর দেওয়া হয় না, এমনকি যদি প্রথমটি ধুলোয় পরিণত হয়, বিশেষ করে বৃহৎ, বিস্তৃত শহরগুলিতে। অন্যথায়, কবরগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন, সহজ হোক বা রুক্ষ। তাছাড়া, হাড় না থাকা পর্যন্ত খনন নিষিদ্ধ করা খুবই কঠিন, যদিও কিছু লোকের জন্য তা সম্ভব। কিন্তু আলোচনাটি এটিকে সকলের জন্য একটি সাধারণ নিয়মে পরিণত করার বিষয়ে।
لما تقرر عند الفقہاء من أن نص الواقف کنص الشارع وأن مراعاة غرض الواقفین واجبة کذا في عامة کتب الفقہ والفتاوی۔ وإن اختلف أحدھما بأن بنی رجلان مسجدین أو رجل مسجداً ومدرسة ووقف علیھما أوقافاً لا یجوز لہ ذلک (الدر المختار مع رد المحتار ۶: ۵۵۱، ط: مکتبة زکریا دیوبند)، قال الخیر الرملي: أقول: ومن اختلاف الجھة ما إذا کان الوقف منزلین أحدھما للسکنی والآخر للاستغلال، فلا یصرف أحدھما إلی الآخر، وھي واقعة الفتوی اھ (رد المحتار ۶: ۵۵۱)۔
ফকীহগণ সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে দাতার লেখা শরীয়তের লেখার মতো এবং দাতার উদ্দেশ্য বিবেচনা করা বাধ্যতামূলক। এটি বেশিরভাগ আইনশাস্ত্র এবং ফতোয়া বইতে বর্ণিত আছে। যদি তাদের মধ্যে কেউ দ্বিমত পোষণ করে, যেমন দুই ব্যক্তি দুটি মসজিদ নির্মাণ করেছে, অথবা একজন ব্যক্তি একটি মসজিদ এবং একটি স্কুল নির্মাণ করেছে এবং তাদের দান করেছে, তাহলে তার জন্য এটি জায়েজ নয়।
★শরিয়াতে, কবরস্থান একটি পৃথক দান এবং ঈদগাহ একটি পৃথক দান, এবং নীতি হল এটি সর্বদা তার নির্ধারিত উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। ওয়াকফকে অন্য সময়ে পরিবর্তন করা বা এর উদ্দেশ্য পরিবর্তন করা জায়েজ নয়।
অতএব, যদি প্রশ্নে উল্লেখিত কবরস্থানটি ওয়াকফ হয়, তাহলে এর কোন অংশে ঈদগাহ নির্মাণ করা জায়েজ নয়, এমনকি যদি ঈদগাহ নির্মাণের উদ্দেশ্যে কোন কবর না থাকে, কারণ ফকীহগণ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে ওয়াকফের লেখাটি আইনের লেখা এবং ওয়াকফের উদ্দেশ্য বিবেচনা করা বাধ্যতামূলক।
