ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
(১)
عورتوں کے لیے عام نمازوں کی جماعت اور نماز جنازہ کی جماعت میں شرکت کے لیے گھر سے باہر نکل کر مسجد یا جنازہ گاہ آنا فتنہ کے خوف کی وجہ سے مکروہ ہے، البتہ اگر کوئی عورت طواف یا عمرہ کی ادائیگی کے واسطے حرم میں پہلے سے موجود ہو اور جنازہ کی نماز کھڑی ہوجائے تو وہ عورتوں والے مخصوص حصے میں رہ کر پردہ کے ساتھ نمازِ جنازہ کی جماعت میں شرکت کرسکتی ہے، کیوں کہ نفسِ نمازِ جنازہ پڑھنا عورت کے لیے ممنوع نہیں ہے۔
পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের জামাতে এবং জানাযার নামাযে শরীক হওয়ার জন্য ঘর থেকে বাহির হওয়া মহিলাদের জন্য মাকরুহে তাহরিমী। তবে যদি কোনো মহিলা উমরাহ বা তাওয়াফ আদায়ের জন্য প্রথম থেকেই হারাম শরীফে উপস্থিত থাকেন, তাহলে মহিলাদের জন্য নির্ধারিত স্থানে তিনি জানাযার নামাযে শরীক হতে পারবে।
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 304):
"ولايحضرن الجماعات؛ لما فيه من الفتنة والمخالفة.
قوله: "ولايحضرون الجماعات" ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها" اهـ فالأفضل لها ما كان أستر لها، لا فرق بين الفرائض وغيرها كالتراويح إلا صلاة الجنازة، فلاتكره جماعتهن فيها؛ لأنها لم تشرع مكررةً فلو انفردت تفوتهن ولو أمت المرأة في صلاة الجنازة رجالاً لاتعاد لسقوط الفرض بصلاتها، قوله: "والمخالفة" أي مخالفة الأمر؛ لأن الله تعالى أمرهن بالقرار في البيوت فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33] وقال صلى الله عليه وسلم: "بيوتهن خير لهن لو كن يعلمن".
الفتاوى الهندية (1/ 162):
(الفصل الخامس في الصلاة على الميت): الصلاة على الجنازة فرض كفاية إذا قام به البعض واحداً كان أو جماعةً، ذكراً كان أو أنثى، سقط عن الباقين وإذا ترك الكل أثموا، هكذا في التتارخانية"
(২)
হানাফি মাযহাবের পরবর্তী উলামাদের অনেকেই অপর তিন মাযহাবের মতই দুই নামাযকে সফরের সময় একত্রিকরণের বৈধতা প্রদান করে থাকেন।কেননা অনেক হাদীসে বিশেষ উযর ব্যতিতও দুই নামাযকে একত্রিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে মতবিরোধ থেকে বাঁচার জন্য প্রত্যেক নামাযকে তার সময়ে আদায় করে নেয়াই উত্তম হবে।এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে ক্লিক করুন- https://www.ifatwa.info/827
সু-প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনী ভাই/বোন!
মাগরিব ও ঈশার স্বলাতকে নির্দিষ্ট সময়ে বা শেষোক্ত নামাযের ওয়াক্তে আদায় করাই উত্তম।তথাপি একত্রিত করে মাগরিবের সময়ে পড়ে নিলেও আদায় হয়ে যাবে।
(৩)
যমযমের পানি দাড়িয়ে বা বসে উভয়ভাবেই পান করা যাবে। তবে দাড়িয়ে পান করাই মুস্তাহাব।
لما في الفتاویٰ الشامية:
"وأن يشرب بعده من فضل وضوئه) كماء زمزم (مستقبل القبلة قائما) أو قاعدا، وفيما عداهما يكره قائما تنزيها."(كتاب الطهارة ،باب سنن الوضوء ،ج:1 ،ص:129 ،ط:سعيد)
(৪)
ভিড়ের কারণে যেহেতু হাজরে আসওয়াদে সরাসরি চুম্বন করা কষ্টসাধ্য। তাই,তাওয়াফ করার সময় কেবল হাত দিয়ে হাজরে আসওয়াদ বরাবর ইশারা করে হাতে চুম্বন করলেই সুন্নত আদায় হয়ে যাবে। অর্থাৎ হাত দ্বারা ইশারা করার পর হাতে চুম্বন করা মুস্তাহাব।
ثم استلمہ ان استطاع من غیر ان یؤذی نفسہ ، بان یضع کفیہ علی الحجر ویضع فمہ بین کفیہ، ویقبلہ من غیر صوت یظہر فی القبلۃ۔ (غنیۃ الناسک ۱۰۰، شامی زکریا ۳؍۵۰۴، مناسک ملا علی قاری ۱۳۱، ہندیۃ ۲۲۵، تاتارخانیۃ ۳؍۴۹۴)
ورفع الیدین حذاء اذنیہ عند التکبیر ثم ارسالہا، ثم رفع یدیہ حذاء اذنیہ وجعل ظاہر کفیہ الی وجہہ وباطنہما نحو الحجر مشیراً بہما الیہ کانہ وضعہما الیہ وقبلہما بعد الاشارۃ وہٰذا الرفع للاشارۃ لا للتکبیر، ذکرہ فی الکبیر۔ ولا یشیر بالفم ولا برأسہ الی القبلۃ ان تعذر التقبیل۔ (غنیۃ الناسک ۱۰۳، ومثلہ فی الشامی زکریا ۳؍۵۰۵، مناسک ملا علی قاری ۱۳۱، ہندیۃ ۱؍۲۲۵)
(৫)
যদি আবেগ সংবরণ করতে পারে এবং ফিতনার কোনো আশংকা না থাকে, তাহলে যিয়ারতের জন্য মহিলারা জান্নাতুল বাকীতে প্রবেশ করতে পারবে।
و في منحة الخالق:
’’(قوله: و قيل تحرم على النساء إلخ) قال الرملي: أما النساء إذا أردن زيارة القبور إن كان ذلك لتجديد الحزن و البكاء و الندب على ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة، و عليه حمل الحديث «لعن الله زائرات القبور» ، و إن كان للاعتبار و الترحم و التبرك بزيارة قبور الصالحين فلا بأس إذا كن عجائز و يكره إذا كن شواب كحضور الجماعة في المساجد.‘‘
(৬)
নফল তাওয়াফের পর সাঈ করা জরুরি নয়।
(৭)
নফল তাওয়াফে মহিলাদের জন্য ইহরাম ক্যাপ পরিধান করা জরুরী নয়। তবে সম্ভবত ইহরাম ক্যাপ ব্যতিত নফল তাওয়াফের সুযোগ দেয়া হয় না।
