একটি মুজাররাব আমল সম্পর্কে

Question

আস সালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লহ,

উস্তায নিচের লিখাটা একজন হকপন্থি আলেমের নিকট থেকে পাওয়া,

❝❝প্রথমেই বলে নিই, এটা কোনও মাসনুন আমল নয়। মুজাররাব আমল। বুযুর্গানে কেরাম এমনটা করে উপকার পেয়েছেন। এমন করা সুন্নত নয়। মুস্তাহাব নয়। বড়জোড় মুবাহ বা বৈধ বলা যেতে পারে। এমন করা জরুরী মনে করলে, বেদআতের গুনাহ হবে। কুরআন কারীম ‘শিফা’ বা আরোগ্য, এই দৃষ্টিকোণ থেকে পড়া যেতে পারে। যদি কারও সমস্যাগুলো থাকে আরকি! এবং যদি মনে সায় দেয়!
.
১) সূরা দু‘হা ২৭ বার পড়া। প্রতিবার বিসমিল্লাহ সহকারে। প্রতিবার পড়ার সময়, (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ) আয়াতটা সাতবার করে পড়া। অর্থাৎ  ২৭ বারে সাতবার করে এই আয়াত পড়া হবে সর্বমোট ১৮৯বার।
আমলটা কেন করা হবে?
ক. হারানো বস্তু পাওয়ার জন্যে।
খ. স্বামী বা স্ত্রী লাভের জন্যে।
গ. চাকুরি লাভের জন্যে।
ঘ. সন্তান লাভের জন্যে। (অবশ্য সন্তানের কথা শায়খ বলেননি। নিজের সংযোজন, পড়ে দেখা যেতে পারে। ক্ষতিও তো আর নেই। সন্তান লাভ না হলেও সওয়াব লাভ তো হবে)।

২) আর্থিক সমস্যা থাকলে, ধনসম্পদ লাভের ইচ্ছা হলে, সূরা দুহা পড়া হবে আগের মত ২৭ বার। তবে এবার (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ) আয়াতটা প্রতিবারে ৭ বার করে পড়া হবে।❞❞

এখন আমার প্রশ্ন হলো,
১) জরুরী মনে না করে শিফার দৃষ্টিকোণ থেকে এই আমলটা করা যাবে?
২) করা গেলে একবার করলেই হয়ে যাবে নাকি সমস্যা সমাধান না হওয়া পর্যন্ত করে যাবো?
৩) হায়েজের সময় আমলটা করতে পারবো? (যেহেতু সুরা পড়তে হবে)

Answer 1

ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। 

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।

জবাবঃ-

আলহামদুলিল্লাহ!

মুজাররাব আমল। বুযুর্গানে কেরাম এমনটা করে উপকার পেয়েছেন। এমন করা সুন্নতও নয় আবার মুস্তাহাবও নয়। বড়জোড় মুবাহ বা বৈধ। এমন আকিদা বিশ্বাস রেখে কুরআন কারীমকে ‘শিফা’ বা আরোগ্য এর নিয়তে পড়া যাবে।  বিদ'আত হবে না। 

حافظ ابنِ حجر عسقلانی رحمہ اللہ علیہ بدعت کا اِصطلاحی مفہوم ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں :

"المحدثه" والمراد بها ما أحدث، وليس له أصلٌ في الشرع ويسمي في عرف الشرع ’’بدعة‘‘، وما کان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللّغة : فإن کل شيء أحدث علي غير مثال يسمي بدعة، سواء کان محمودًا أو مذمومًا".

[’’محدثہ امور سے مراد ایسے نئے کام کا ایجاد کرنا ہے جس کی شریعت میں کوئی اصل موجود نہ ہو، اسی محدثہ کو اِصطلاحِ شرع میں ’’بدعت‘‘ کہتے ہیں، لہٰذا ایسے کسی کام کو بدعت نہیں کہا جائے گا جس کی اصل شریعت میں موجود ہو یا وہ اس پر دلالت کرے۔ شرعی اعتبار سے بدعت فقط بدعتِ مذمومہ کو کہتے ہیں لغوی بدعت کو نہیں۔ پس ہر وہ کام جو مثالِ سابق کے بغیر ایجاد کیا جائے اسے بدعت کہتے ہیں چاہے وہ بدعتِ حسنہ ہو یا بدعتِ سیئہ۔‘‘( ابن حجر عسقلانی، فتح الباری، 13 : 253)]

اس سے دونوں میں فرق واضح ہوجاتا ہے کہ ’’وظیفہ/ مجرب‘‘  کو دین کا ثابت شدہ حصہ نہیں سجھاجاتا، جب کہ ’’بدعت‘‘  کو دین کا ثابت شدہ حصہ اور لازم سمجھ کرکیاجاتا ہے، اگرکسی مجرب کو بھی لازم یا دین کا حصہ سمجھ کر کیا جانے لگے تو اسے بھی بدعت کہا جائے گا اور اس  کا ترک بھی واجب ہوگا۔ فقط واللہ اعلم

فتوی نمبر : 144111201649

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن